Sayyid Qutb

[Haseena]

Written by Ash-Sheikh Hamood bin `Uqlaa ash-Shu`aybee

 

Friday, 16 July 2004

The Eminent, ash-Shaykh Hamood bin `Uqlaa ash-Shu`aybee - Rahimahullah - (was asked):

 

The declarations made about Sayyid Qutb - rahimahullah - have greatly increased, some say he is innocent of any mistakes and some qualify him at the same level as the fornicators among the disbelievers, so where is the truth in this matter?

 

The reply (of the Shaykh):

 

Praise be to Allah, the Lord of the Worlds and all the prayers be unto the Last Prophet, to continue:

 

Indeed, the political thinker Sayyid Qutb - rahimahullah - has a great number of enemies, who differ in their method of criticism and its purposes, and who also share common interests. But before I expose the accusations directed towards Sayyid - rahimahullah - I would like to clarify the reason why Sayyid Qutb is being targeted specifically.

 

Sayyid - rahimahullah - was considered in his era as a science amongst the knowledge of the people who’s curriculum was to fight the oppressors and declare them as disbelievers. He was also one of the unique preachers who called on people to worship their Lord and who preached the unification of all laws to none other than Allah. He did not bow down under the enemies of Allah and His Prophet, like Jamal Abdel-Nasser and his likes .. no one was happier by his death than the latter. The tolerance of these wrongdoers wore thin; indeed, when they thought they had killed him, he restored his curriculum with his blood and he lit up his words with enthusiasm. He became more accepted among the Muslims, and the distribution of his books increased because he guided with his truth and the boldness of his strong curriculum. They worked on stabbing him again, due to the appeal they had to destroy his curriculum.

 

The targeting of Sayyid Qutb - rahimahullah - wasn’t just due to his personality, indeed he isn’t the first scholar to commit small mistakes, he has made mistakes that we do not deny. Surely, the goal of his stabbing wasn’t his downfall, he has been sent forward to his Lord and we ask Allah to accept him among the martyrs. Indeed, what still worries his enemies and their followers is his curriculum (minhaj) which they fear will spread amongst the children of the Muslims.

 

When I hear the backstabbing of Sayyid Qutb - rahimahullah - I am not surprised, because Allah - ta`aala - said: "And so We have appointed for every Prophet enemies." [3] Whoever has inside him a light of prophethood, also has enemies amongst the wrongdoers, in proportion to the heritage he received from our Prophet Muhammad (sallallahu `alayhi wasallam). Indeed, all the backstabbing of the backstabbers does not harm Sayyid, it merely increases his good deeds. What is most surprising is the actions of those groups which claim to be amongst the followers of the truth (various "Muslim" brotherhoods), who surely lack balance (fairness) and who do not use the right scale. Allah says: "Woe to al-Mutaffifeen [those who give less in measure and weight (decrease the rights of others)]; Those who, when they have to receive by measure from men, demand full measure; And when they have to give by measure or weight to men, give less than due." [4] So when these people want to praise a person which has been criticized much more than Sayyid, they say their famous words: "His mistakes are dipped in a sea of good deeds," and another saying: "If the water rises a little, it won’t bring malice," and others similar. Similarly, If they wanted to slander someone, like Sayyid - rahimahullah - who counts as a renewer (Mujaddid) of faith in the door of: All judgements belong to Allah, they tied him to the ways of the Khawaarij and they declared him a disbeliever, using sins and mistakes to do so.

 

We do not claim that Sayyid - rahimahullah - is free of mistakes, surely he has mistakes whose details have no place in this document. They do not affect his preaching nor his curriculum, similarly to how other scholars have committed mistakes which haven’t discredited their ranks, like for example: Ibn Hajar, an-Nawaawee, Ibn al-Jawzee and Ibn Hazm. The latter have made some errors in `aqeedah but which haven’t stopped the children and scholars of the Ummah from benefiting from them or from refuting their truthfulness and denying their virtues, indeed they are Imams except with what they have mistaken about. This is the case with Sayyid - rahimahullah. His mistakes did not strike the roots of his curriculum or his unification of laws to none other than Allah (ruling by what Allah has sent down) and his call on people to worship their Lord.

 

The rule which is to be decided in cases like these should be benefited from the words of Allah - ta`aala - when He says: "They ask you [O Muhammad (sallallahu `alayhi wasallam)] concerning alcoholic drinks and gambling. Say: 'In them is a great sin, and (some) benefit for men, but the sin of them is greater than their benefit.'" [5] Indeed, whoever accomplishes whatever needs to be accomplished from the original and correct religion (usool ad-deen) afterwards his complete curriculum will be examined, if his mistakes outnumber his right ones and if its evil wins over its benefit, then indeed his sayings must be ignored, his books should be closed and mustn’t be read. Concerning this matter and upon this, the real truth concerning Sayyid - rahimahullah - is that his errors are practically unknown in comparison to his virtues and his defense over "Laa ilaaha illa Allah," especially since he was able to attain his true original beliefs. If he has committed some minor mistakes, we won’t deny them upon him and may Allah have mercy on him.

 

In conclusion, nothing remains except for me to say that I consider that Sayyid - rahimahullah - is represented by the saying of the Prophet (sallallahu `alayhi wasallam): "The best of all martyrs are Hamzah (ibn Abdul-Muttalib) and a man who stood before an unjust leader, commanding him to do right and avoid evil, so the leader killed him." [6] We also count that Sayyed - rahimahullah - has qualified for this rule, which says that he said the word of truth in front of a leader, who killed him for it…and I will say some of his words - rahimahullah - before his execution, when one of the officers was surprised with the happiness Sayyed Qutb showed when he heard about his "Shahaadah" execution verdict and was shocked because he did not sadden or get depressed or collapse, so he asked him: "You think that you will become a martyr, but what does a martyr mean to you?" He replied - rahimahullah: "A shaheed is someone who presents a testament (shahaadah) with his soul and blood that his faith and religion is dearer to him than the world. For this reason, he exerts his soul and life in redemption to the religion of Allah."

 

We ask Allah to have mercy upon him because of the sayings and situations that any truth knower will doubt came from a heart that is filled with love for Allah, love for His Prophet (sallallahu `alayhi wasallam) and love of sacrifice for His Religion. We ask Allah to have mercy on us and to forgive us and him.

 

May Allah give peace and blessings upon the Prophet Muhammad, and all of his family and companions.

 

Narrated by: Hamood bin `Uqlaa ash-Shu`aybee

16 Jumaada I 1421 H (16 August 2000 CE)

 

www.muslimcreed.com

[sahal]

In conclusion, nothing remains except for me to say that I consider that Sayyid - rahimahullah - is represented by the saying of the Prophet (sallallahu `alayhi wasallam): "The best of all martyrs are Hamzah (ibn Abdul-Muttalib) and a man who stood before an unjust leader, commanding him to do right and avoid evil, so the leader killed him." [6] We also count that Sayyed - rahimahullah - has qualified for this rule, which says that he said the word of truth in front of a leader, who killed him for it…and I will say some of his words - rahimahullah - before his execution, when one of the officers was surprised with the happiness Sayyed Qutb showed when he heard about his "Shahaadah" execution verdict and was shocked because he did not sadden or get depressed or collapse, so he asked him: "You think that you will become a martyr, but what does a martyr mean to you?" He replied - rahimahullah: "A shaheed is someone who presents a testament (shahaadah) with his soul and blood that his faith and religion is dearer to him than the world. For this reason, he exerts his soul and life in redemption to the religion of Allah."

We need many like him today, MAY ALLAH GIVE HIS MERCY - AAMMIIN

[Nur]

May Allah SWT have a mercy on His soul, forgive his sins, join him with the company of those Allah has favored, the Prophets, Martyrs, Righteous, and Siddiqiin.

 

 

Fourty Years Ago He Wrote:

 

" Laa budda lil bacthil Islaami min miilaad

 

Wa laa buddaa lil miilaadi min Makhaad

 

Wa laa budda lil makhaad min aalaam"

 

 

" Islamic revival will be born, Labor will accompany the birth, and pain will accompany the labor"

 

 

In the sixties, when the last nail was being screwed on the coffin of the sick man of Europe, Egypt became a modern nation, to more like Turkey, suddenly, Sayyid , the most captivating contemporary Arab writer, who was at time a secularist like most in his time, gets a scholarship to visit to study at Georgetown University in Washington, he travels on a Ocean liner for the first time for the trip.

 

When Sayyid arrived and lived in USA for a while, the secularist writer became an Islamist digging for his roots.

 

What changed the man?

 

He memorized the Quraan as a kid, He was a Hafizul Quraan, and was imprinted in his heart, Allah SWT opened treasures of knowledge to this man, and when he came back, the Islamik revival was in full swing, and contiues to this day.

 

Sayyid wrote numerous books, religious and literary, like his " Tiflun minal Qarya,( A child from the Village" and in his last days, his masterpiece, " Muqawimaatul Tasawur ul Islaami", in addition to a six volume tafseer in jail, accused for a crime he never committed and lynched unjustly for his faith, Sayyid lives through all those who benefited from his writing till the day of judgement, like all great leaders, sayyid accepted his fate with grace saying " Should I apologise for serving Allah SWT?"...................Should we, either?

 

 

Like any scholar, Sayyid was not safe from slander, Imaam Shaafici was slandered before him, When he was snetenced to death, the late king Faisal interceded and pleaded to Nasser to spare him, but He was lynched in the morning, King Faisal, cried, and the all the scholars of the day shed tears that distance day. But he also had his share of critics, some who never read his books, nor understand his elequence and analogoies.

 

Unfortunately the most vocal of his critics were those who could only stand tall on dead bodies, not on top of their own achievements, those who selectively read a passage of his work , and then misunderstand it and accuse him to be a Bidci, however, there is a day, Allah SWT will resurrect all mankind, so that he will tell them about their differences, that day, some people who thought that they were right may find themselves in the wrong place and ask;

 

" How come we dont see men who we used to count them to be of the evildoers?"

 

 

Sayyid is long gone, so will we all be, no one will remain on this planet, but what counts is that we live for our faith like all the scholars did, and accept the fate Allah decrees for us, no one but Allah gives life, and no one but Allah takes it away, and that is the core of our faith.

 

Nur

 

"If you dont Stand up for Allah SWT ALONE, you will fall for everything else"

[Salafi_Online]

]www.muslimcreed.com

 

Sis are you a member? i use to be part of their crew! BUt now my friends and I are banned by Abu Layth!

 

 

indeed he isn’t the first scholar to commit small mistakes....how other scholars have committed mistakes which haven’t discredited their ranks,

Shaikh Abdullaah ad-Dawaish -

 

 

may Allaah have mercy upon him. He criticised 'az-Zilaal' a number of years ago and recorded over 180 mistakes in the matters of 'aqeedah and manhaj in his book 'al-Mawrid az-Zalaal fit -Tanbeeh alaa Akhtaa az-Zilaal'

 

His rebuke and censure of the Companions of Allaah's Messenger Muhammad (s.a.w.s),

 

His rebuke and censure of the Companions of Allaah's Messenger Muhammad (s.a.w.s), especially Uthmaan (radiyallâhu'anhu)

Indeed, it was a truly a trial that Alee was not the third of the Rightly Guided Caliphs" (p.191 5th edn & p.162 12th edn.)

 

"And we tend to the opinion that the Khilaafah of Alee was the natural extension of the Khilaafah of the two sheikhs [i.e. Abu Bakr and Umar] and that the era of Uthmaan was merely a gap in between" (p.206 5th edn.)

 

"And it is unfortunate that the Khilaafah came to Uthmaan when he was an old man; his determination had weakened and did not reach the goals intended by Islaam; and his resolve was too weak to steadfastly face the plots of Marwaan and plots of Umayyah beyond that." (p.186 5th edn.)

 

"The Companions saw this deviation from the spirit of Islaam, and would call one another to al-Madeenah to save Islaam and to save Islaam from the trial; and the Khalifah - in his old age, and his state brought about by advanced age - did not possess control of his affair to the expense of Marwaan. It is difficult to accuse the spirit of Islaam in the person of Islaam, but it is likewise difficult to pardon him for the error of the unfortunate occurrence of his taking the Khilaafah whilst he was a weakened old man, who was surrounded by evil courtiers from Banu Umayyah ..." (p.189 5th edn and its meaning is on p.161 of the 12th edn.)

 

he attacks ‘Uthmaan many times in his book ‘al-‘Adaalah al-Ijtimaa’iyyah’ * [pp. 141, 142, 155, 159, 160, 161, 163, 172, 173, 174, 175, 176 : 9th edition, 1403H, Daarush - Shurooq.]

 

Bani Umayyah, Uthman clan are Evil?!?

did he not read this hadith?

 

Ibn ‘Umar, who said, “We used to say, whilst Allah’s Messenger was amongst us, ‘The best of people after the Messenger of Allah is Abu Bakr, then ‘Umar, then’Uthmaan .’ The Prophet would hear of that and not criticise it.â€This is reported by al-Bukhaaree (5/6/no.7),

 

 

His rebuke and censure of the Prophet of Allaah, Moosa (alaihis- salaam) and making him the object of ridicule.

 

His rebuke and censure of the Prophet of Allaah, Moosa (alaihis- salaam) and making him the object of ridicule.

 

Sayyid Qutb said, in at-Tasweer al-Fannee fil-Qur'aan: "Let us take Moosaa - he is the example of the fiery, excitable leader

and here his zealous , excitable spirit appeared, just as his emotions in favour of his nation were shown; but this emotional impulse quickly passed away - and he regained his composure - and this is what happens with the excitable folkand this change shows a well-known manifestation, that of one who is afraid, distressed and expecting evil in every moment - and this is also the sign of the excitable (folk).

 

Is the Quran created according to Sayyid Qutb!

SHAIKH ‘UBAYD AL-JAABIREE - hafizahullah - said when asked about the book ‘Fee zilaalil - Qur’aan’ and does it contain innovation? Then he replied:

 

[‘al - Mawriduz - Zalaal fit - Tanbeej ‘alaa Akhtaaiz - Zilaal’ of the scholar Abdullah as-Duwaish - 1st Edition, 1408H. Daarul - ‘Ulyaan, al-Qaseem, Buraidah],

 

and I have looked at this and found... I have seen some of them. So from that is that he said in tafseer of Soorah TaaHaa - with regard to the Saying of Allah - the Most High - " THE VERSE" [TaaHaa : Aayah 4] he said:

 

"And the Qur’aan is a phenomenon in existence just like the phenomenon of the heavens and the earth, it came down from the highest company (of angels)." *

 

[‘az-Zilaal’ : (4/2328) - 12th edition, Daarul - ‘Ilm. Jeddah].

 

What is the meaning of this phrase. O brothers - what does it mean... how do you know that means that it is created? Then we say: Come, what is the meaning of the word ‘Kawnee’ (Existing in creation)... The word means that it came into being due to the Word ‘Kun’ [i.e. Be!] and this means that it is created. Then whether Sayyid Qutb - may Allah pardon him and us - believe this, then that is another matter - but this is an error!

 

Then I have three points to make here:

 

FIRSTLY: That Sayyid Qutb - (may Allah forgive him)- is mistaken in this, and if he were alive we would say that it was obligatory upon him to retract it, and the proof would be established upon him if he were alive, otherwise he would have committed clear Kufr, since these are matters which cause a person to be an Unbeliever, they are words of Kufr.

 

SECONDLY: It is not permissible for us to approve of the books of Sayyid Qutb, nor al-Ghazaalee, nor al-Mawdoodee, nor Muhammad Qutb, nor an-Nadawee, meaning: that we approve of them for the youth and thus hinder them from other work - with the excuse that they are scholars of Islaam. Likewise at-Turaabee - join him along with them - this is not permissible at all in the early years of a person and the early years of his seeking knowledge. Then your youth, O brothers, would grow up a Mu’tazilee, a Jahmee, a person of ‘Wahdatul - Wujood’, an apostate - he would grow up like that and the poor person wouldn’t even know.

 

THIRDLY: Whoever circulates the books of those people and they know the afflictions contained in them - then by Allah, by Allah :- they are treacherous to the Ummah and are deceiving the Ummah and I fear that this ahaadeeth will apply to them :- "May Allah’s curse be upon one who shelters an innovator" - these are three points, accept them from me with regard to the books of Sayyid Qutb and at-Turaabee and others.

 

The Senior Scholars Concerning Sayyid Qutb!

 

1. Fatwaa of Shaikh Nasir ud-Deen al-Albani

 

The Muhaddith and Imaam, al-Albani – rahimahullaah – said, commenting upon the book ‘al-Awaasim Mimmaa Fee Kutub Sayyid Qutub Min al-Qawasim’ of Shaikh Rabee’ bin Haadee, " Everything with which you have refuted Sayyid Qutb is the truth (haqq) and is correct (sawab) . And it will become sufficiently clear from this refutation to every one who has read anything from "The Islamic Heritage" that Sayyid Qutb had no knowledge of the Usool (fundamentals) or the Furoo’ (subsidiary matters) of Islaam. So may Allaah reward you with the best of reward, O brother Shaykh Rabee’ ibn Haadee for fulfilling the obligation of explaining and uncovering his ignorance and deviation from Islaam."

 

2. Fatwaa of Shaikh ‘Abdul-Azeez Ibn Baz

 

A section of the book "Kutub wa Shakhsiyaat" (p.242) was read out to the Shaikh and in which Sayyid Qutb accuses of Mu’awiyah and Amr Ibn al-Aas of lying (kadhib), deception (ghish), treachery or trickery (khadee’ah), hypocrisy (nifaaq), and taking bribes (rishwah).

 

So he replied: "These are repugnant words!! These are repugnant words. Revilement of Mu’awiyah and of Amr Ibn al-Aas. All of this is repugnant and evil words. Mu’awiyah and Amr and whoever was with them made ijtihaad and erred[*], and those who perform ijtihaad and erred then may Allaah pardon us and them.

 

The questioner then said, "Should not these books in which these statements exist be forbidden?"

Shaikh Ibn Baaz replied, "It is necessary for them to be torn to pieces".

 

3.Shaikh Abdul-Muhsin al-Abbaad on Sayyid Qutb The Shaikh criticises the tafsir of Qutb and explains that he merely spoke by personal opinion, being only a writer, not a person of knowledge. Also highlights his errors in his interpretation of Tawheed.

 

4:Shaikh Ibn Uthaimeen on Sayyid Qutb The Shaikh advises that the works of Shaikh Abdullaah ad-Duwaish and Shaikh Rabee Bin Hadee be referred to concerning the errors of Sayyid Qutb

 

5:Shaikh Salih as-Suhaimee on Sayyid Qutb The Shaikh explains the innovatory nature of many of Qutb's writings, and explains that he was an ignorant person who had no knowledge.

[Nur]

Addeenu Annaseexa

 

 

Brother

 

Have you read any of his books? Since you are weak of your understanding of the Arabic language, I suspect that you did, which leaves one possibility, that you take all Sheikh Dweesh said as true, thus sending Sayyid to Jahhannam as Kaafir.

 

If you are only rely on a shiekh against a Sheikh, why not try to read what Sheikh Bakar Bin Zeyd, member of Kibaarul Culama, has written about Sayyid? or is he also the same like Sayyid.

 

 

Like your name implies, I am giving you a naseexa, you are speaking about a pesron of which you may not know more than what you are told, be careful, brother, or at least go read his work end to end and then write.

 

 

Nur

[sahal]

Salafi-on-line you started your hatred and vomiting on Sayid Qutub too.

it's not strange because Fahad's money are always funded against the MUJAAHIDIIN and MUKHLISIIN of this UMMAH.

 

Keep your bad breath mouth from the Mujaahidiin of this UMMAH and just relax the small funding that coming to you from Fahad.

 

Sayid qutub refused similar funds and stood firm against the Paroahs untill he met his Lord saying LAA ILAAHA ILALAAH, MUXAMADUN RASUULULAAH and you come today and say these vomiting against him.

 

don't be decieved the patient of ALLAH on you when you are insulting his AWLIYAH day and night.

 

ALLAH (S.W.T) say in Hadith QUDSI "I DECLARED WAR ON ANYONE WHO HATE MY WALI"

your group don't hate one WALI of ALLAH but they hate hundreds if not thousands.

 

So, we don't have any doubt that ALLAH declared war on YOU and your group and the ALLAH'S war is not like the George Bush's war it's the destruction of this world and hierafter.

[Nur]

Akhi Al Deenu Naseexa

 

Below is a very valuable Naseexa, I hope you have an Arabic enabled Browser, and can understand and read Arabic.

 

 

تصني٠الناس بين الظن واليقين

بكر بن عبدالله أبو زيد

 

المقدمة

الحمد لله رب العالمين. اللهم إياك نعبد، وإياك نستعين، وعليك نتوكل، وإليك نسعى ونحÙد. ونصلي، ونسلم على خاتم أنبيائك ورسلك.

أما بعد:

Ùأنتخب من مزدحم الحياة: العلماء الهداة ÙÙŠ مثالهم: العالم العامل بعلمه ÙÙŠ خاصة Ù†Ùسه، ونصحه لله، ولرسوله، ولإمامه، ولعموم أهل الإسلام، Ùما أن يذكر اسم ذلك العالم إلا ويرÙع ÙÙŠ العلماء العاملين، Ùعلمه وعمله متلازمان أبداً، كالشاخص والظل سواء، والله يمن على من يشاء من عباده.

Ùأنتصر له حسبة لله، لا دÙاعاً عن شخصه Ùحسب، بل وعن حرمات علماء المسلمين ومنهم دعاتهم، ورجال الحسبة Ùيهم Ø› إذ بدا لقاء ما يحملونه من الهدى والخير والبيان: اختراق: "ظاهرة التجريح" لأعراضهم بالوقيعة Ùيهم، ÙˆÙري الجراحين ÙÙŠ أعراضهم، ÙˆÙÙŠ دعوتهم، ولما صنعه "سعاة الÙتنة" من وقائع الاÙتراء، وإلصاق التهم، وألوان الأذى، ورمي الÙتيل هنا وهناك، مما لا يخÙÙ‰ ÙÙŠ كل مكان وصلته أصواتهم البغيضة.

ولعظم الجناية على العلماء، صار من المعقود ÙÙŠ أصول الاعتقاد: "ومن ذكرهم بسوء Ùهو على غير سبيل".

وعلى نحوه كلمات حسان لعدد من علماء الأمة الهداة ÙÙŠ العلم والدين (انظرها ص/26-28). لذلك، ولما لهم على العامة والخاصة من Ùضل ÙÙŠ تعليم الناس الخير، ونشر السنن، وإماتة الأهواء والبدع، Ùهم قد أوتوا الحكمة يقضون بها، ويعلمونها الناس، ولم يتخلÙوا ÙÙŠ كهو٠(القعدة) الذين صرÙوا وجوههم عن آلام أمتهم وقالوا: (هذا مغتسل بارد وشراب)ØŒ وكأنما عناهم شوقي بقوله:

وقد يموت كثير لا تحسهم كأنهم من هوان الخطب ما وجدوا

بل نزلوا ميدان الكÙاح، وساحة التبصير بالدين، وهم الذين ينبؤن عن مقياس العظمة "العصامية" التاريخية ÙÙŠ أشباحهم المغمورة، لا العظمة "العظامية" الموهومة، كما لبعض أصحاب الرتب، والشارات، المÙرغين لأنÙسهم عن قرن العلم بالعمل.

* إن القيم والأقدار، وآثارها الحسان، الممتدة على مسارب الزمن لا تقوم بالجاه، والمنصب، والمال، والشهرة، وكيل المدائح، والألقاب، وإنما قوامها وتقويمها بالÙضل، والجهاد، وربط العلم بالعمل، مع نبل Ù†Ùس، وأدب جم، وحسن سمت، Ùهذه، وأمثالها هي التي توزن بها الرجال والأعمال.

وإلى هذا الطراز المبارك تشخص أبصار العالم، ولكل نبأ مستقر.

لهذا كله، صار من الواجب على إخوانهم، الذب عن حرماتهم وأعراضهم بكلمات تجلو صدأ ما ألصقه "المنشقون" بهم من الثرثرة، وتكتم صدى صياحهم ÙÙŠ وجه الحق. وإيضاح السبيل الآمن الرشد، العدل الوسط.

Ùالآن علينا البيان بألÙاظ مقدودة على قدودها بلا طول، ولا قصر، وعلينا وعليك الإنصا٠بلا وكس ولا شطط.

Ùها أنا أقول (هل يقل: "ها أنا" أو: "ها أنا ذا" Ùيه بحث انظره ÙÙŠ: :التحرير والتنوير": (1/586-588). لكن لم يظهر لي تماماً توجيهه) عن هذه الظاهرة "تصني٠الناس" ÙÙŠ واقعها، وطرقها، ودواÙعها، وآثارها، وسبل علاجها، والقضاء عليها بما لاح لي:

* إن كش٠الأهواء، والبدع المضلة، ونقد المقالات المخالÙØ© للكتاب، والسنة، وتعرية الدعاة إليها، وهجرهم، وتحذير الناس منهم، وإقصاءهم، والبراءة من Ùعلاتهم، سنة ماضية ÙÙŠ تاريخ المسلمين ÙÙŠ إطار أهل السنة، معتمدين شرطي النقد: العلم، وسلامة القصد.

* العلم بثبوت البينة الشرعية، والأدلة اليقينية على المدعى به ÙÙŠ مواجهة أهل الهوى والبدعة، ودعاة الضلالة والÙتنة، وإلا كان الناقد ممن يقÙÙˆ ما ليس له به علم. وهذا عين البهت والإثم.

* ويرون بالاتÙاق أن هذا الواجب من تمام النصح لله ولرسوله -صلى الله عليه وسلم- ولأئمة المسلمين، وعامتهم. وهذا شرط القصد لوجه الله تعالى؛ وإلا كان الناقد بمنزلة من يقاتل حمية ورياء. وهو من مدارك الشرك ÙÙŠ القصد.

وهذا من الوضوح بمكان مكين لمن نظر ÙÙŠ نصوص الوحيين الشريÙين، وسير الأئمة الهداة ÙÙŠ العلم والدين.

ÙˆÙادة التصنيÙ:

* ولا يلتبس هذا الأصل الإسلامي بما تراه مع بلج الصبح، ÙˆÙÙŠ غسق الليل من ظهور ضمير أسود، واÙد من كل Ùج استعبد Ù†Ùوسا بضراوة، أراه: "تصني٠الناس" وظاهرة عجيب Ù†Ùوذها هي: "رمز الجراحين" أو "مرض التشكيك وعدم الثقة" حملة Ùئام غلاظ من الناس يعبدون الله على حرÙØŒ Ùألقوا جلباب الحياء، وشغلوا به أغرارا التبس عليهم الأمر Ùضلوا، وأضلوا، Ùلبس الجميع أثواب الجرح والتعديل، وتدثروا بشهوة التجريح، ونسج الأحاديث، والتعلق بخيوط الأوهام، Ùبهذه الوسائل ركبوا ثبج التصني٠للآخرين؛ للتشهير، والتنÙير، والصد عن سواء السبيل.

ومن هذا المنطلق الواهي، غمسوا ألسنتهم ÙÙŠ ركام من الأوهام والآثام، ثم بسطوها بإصدار الأحكام عليهم، والتشكيك Ùيهم، وخدشهم، وإلصاق التهم بهم، وطمس محاسنهم، والتشهير بهم، وتوزيعهم أشتاتا وعزين:

ÙÙŠ عقائدهم، وسلوكهم، ودواخل أعمالهم، وخلجات قلوبهم، وتÙسير مقاصدهم، ونياتهم.. كل ذلك، وأضعا٠ذلك مما هنالك من الويلات، يجري على طرÙÙŠ التصنيÙØŒ الديني واللاديني.

Ùترى وتسمع رمي ذاك، أو هذا بأنه: خارجي. معتزلي. أشعري. طرقي. إخواني. تبليغي. مقلد متعصب. متطرÙ. متزمت. رجعي. أصولي.

ÙˆÙÙŠ السلوك: مداهن. مراء. من علماء السلطان. من علماء الوضوء والغسل.

ومن طر٠لا ديني: ماسوني. علماني. شيوعي. اشتراكي. بعثي. قومي. عميل.

* وإن نقبوا ÙÙŠ البلاد، ÙˆÙتشوا عنه العباد، ولم يجدوا عليه أي عثرة، أو زلة، تصيدوا له العثرات، وأوجدوا له الزلات، مبنية على شبه واهية، وألÙاظ محتملة.

* أما إن Ø£Ùلست جهودهم من كل هذا رموه بالأخرى Ùقالوا: متستر، محايد.

إلى غير ذلك من ضروب تطاول سعاة الÙتنة والتÙرق، وتمزيق الشمل والتقطع.

* وقد جرت هذه الظاهرة إلى الهلكة ÙÙŠ ظاهرة أخرى من كثرة التساؤلات المتجنية -مع بسمة خبيثة- عن Ùلان، وعلان، والإيغال بالدخول ÙÙŠ نيته، وقصده، Ùإذا رأوا "شيخاً" ثنى ركبتيه للدرس، ولم يجدوا عليه أي ملحظ، دخلوا ÙÙŠ نيته، وكيّÙوا حاله: ليبني Ù†Ùسه، لسان حاله يقول: أنا ابن من ÙاعرÙوني . ليتقمص شخصية الكبار. يترصد الزعامة.

* وإن ترÙقوا، وغلبهم الورع، قالوا: محتر٠بالعلم.

* وإن تورع الجراح عن الجرح بالعبارة، أو استنÙدها، أو أراد ما هو أكثر إيغالا بالجرح، سلك طريق الجرح بالإشارة، أو الحركة بما يكون أخبث، وأكثر أقذاعا.

مثل: تحريك الرأس، وتعويج الÙÙ…ØŒ وصرÙه، والتÙاته، وتحميض الوجه، وتجعيد الجبين، وتكليح الوجه، والتغير، والتضجر.

أو يسأل عنه، Ùيشير إلى Ùمه، أو لسانه معبراً عن أنه : كذاب أو بذيء.

ومثل: تقليب اليد، أو Ù†Ùضها.

إلى غير ذلك من أساليب التوهين بالإشارة، أو التحريك.

ألا شلّت تلك اليمين عند حركة التوهين ظلماً.

وصدعت تلك الجبين عن تجعيدها للتوهين ظلماً.

ويا ليت بنسعة من جلد، تربط بها تلك الشÙØ© عند تعويجها للتوهين ظلما.

ولله در أبي العباس النميري، شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- إذ وضع النصال على النصال ÙÙŠ كش٠مكنونات تصرÙات الجراحين ظلما Ùقال (مجموع الÙتاوى : 28/237-238): (Ùمن الناس من يغتاب مواÙقة لجلسائه وأصحابه وعشائره، مع علمه أن المغتاب بريء مما يقولون، أو Ùيه بعض ما يقولون؛ لكن يرى أنه لو أنكر عليهم قطع المجلس واستثقله أهل المجلس ونÙروا عنه، Ùيرى مواÙقتهم من حسن المعاشرة وطيب المصاحبة، وقد يغضبوا لغضبهم Ùيخوض معهم.

ومنهم من يخرج الغيبة ÙÙŠ قوالب شتى. تارة ÙÙŠ قالب ديانة وصلاح، Ùيقول: ليس لي عادة أن أذكر أحداً إلا بخير، ولا أحب الغيبة ولا الكذب، وإنما أخبركم بأحواله. ويقول: والله إنه مسكين، أو رجل جيد؛ ولكن Ùيه كيت وكيت. وربما يقول: دعونا منه، الله يغÙر لنا وله؛ وإنما قصده استنقاصه وهضماً لجنابه. ويخرجون الغيبة ÙÙŠ قوالب صلاح وديانة، يخادعون الله بذلك، كما يخادعون مخلوقاً، وقد رأينا منهم ألواناً كثيرة من هذا وأشباهه.

ومنهم من يرÙع غيره رياء ÙيرÙع Ù†Ùسه، Ùيقول: لو دعوت البارحة ÙÙŠ صلاتي Ù„Ùلان؛ لما بلغني عنه كيت وكيت، ليرÙع Ù†Ùسه ويضعه عند من يعتقده. أو يقول: Ùلان بليد الذهن قليل الÙهم؛ وقصده مدح Ù†Ùسه، وإثبات معرÙته، وأنه Ø£Ùضل منه.

ومنهم من يحمله الحسد على الغيبة Ùيجمع بين أمرين قبيحين: الغيبة والحسد. وإذا أثنى على شخص أزال ذلك عنه بما استطاع من تنقصه ÙÙŠ قالب دين وصلاح، أو ÙÙŠ قالب حسد ÙˆÙجور وقدح، ليسقط ذلك عنه.

ومنهم من يخرج الغيبة ÙÙŠ قالب تمسخر ولعب، ليضحك غيره باستهزائه ومحاكاته واستصغار المستهزأ به.

ومنهم من يخرج الغيبة ÙÙŠ قالب التعجب، Ùيقول تعجبت من Ùلان كي٠لا ÙŠÙعل كيت وكيت؟! ومن Ùلان كي٠وقع منه كيت وكيت، وكي٠Ùعل كيت وكيت، Ùيخرج اسمه ÙÙŠ معرض تعجبه.

ومنهم من يخرج الاغتمام، Ùيقول مسكن Ùلان، غمني ما جرى له وما تم له، Ùيظن من يسمعه أنه يغتم له ويتأسÙØŒ وقلبه منطو على التشÙÙŠ به، ولو قدر لزاد على ما به، وربما يذكره عند أعدائه ليتشÙوا به. وهذا وغيره من أعظم أمراض القلوب والمخادعات لله ولخلقه.

ومنهم من يظهر الغيبة ÙÙŠ قالب غضب وإنكار منكر، Ùيظهر ÙÙŠ هذا الباب أشياء من زخار٠القول، وقصده غير ما أظهر. والله المستعان) انتهى.

* ومن ألأم المسالك ما تسرب إلى بعض ديار الإسلام من بلاد الكÙر، من نصب مشانق التجريح للشخص الذي يراد تحطيمه، والإحباط به بما يلوث وجه كرامته.

ويجري ذلك بواسطة سÙيه يساÙÙ‡ عن غيره، متلاعب بدينه، قاعد مزجر الكلب النابح، ساÙÙ„ ÙÙŠ خلقه، ممسوخ الخاطر، صÙÙ‚ الوجه، مغبون ÙÙŠ أدبه، وخلقه، ودينه .

* بل ربما سلكوا شأن أهل الأهواء، كما يكشÙÙ‡ ابن القيم -رحمه الله تعالى- إذ يقول (الصواعق المرسلة 1/353): (وانظر سرعة المستجيبين لدعاة الراÙضة، والقرامطة الباطنية، والجهمية، والمعتزلة، وإكرامهم لدعاتهم وبذلك أموالهم وطاعتهم لهم من غير برهان أتوهم به أو آية أروهم إياها، غير أنهم دعوهم إلى تأويل تستغربه النÙوس، وتستطرÙÙ‡ العقول، وأوهموهم أنه من وظيÙØ© الخاصة الذين ارتÙعوا به عن طبقة العامة، Ùالصائر إليه معدود ÙÙŠ الخواص، Ù…Ùارق للعوام، Ùلم تر شيئا من المذاهب الباطلة، والآراء الÙاسدة، المستخرجة بالتأويل قوبل الداعي إليه الآتي به، أولاً بالتكذيب له، والرد عليه، بل ترى المخدوعين المغرورين يجÙلون إليه إجÙالا ويأتون إليه أرسالاً، تؤزهم إليه شياطينهم ونÙوسهم أزاً، وتزعجهم إليه إزعاجاً Ùيدخلون Ùيه Ø£Ùواجاً، يتهاÙتون Ùيه تهاÙت الÙراش ÙÙŠ النار، ويثوبون إليه مثابة الطير إلى الأوكار، ثم من عظيم Ø¢Ùاته، سهولة الأمر على المتأولين ÙÙŠ نقل المدعوين عن مذاهبهم، وقبيح اعتقادهم إليهم، ونسخ الهدى من صدورهم، Ùإنهم ربما اختاروا للدعوة إليه رجلاً مشهورا بالديانة والصيانة، معروÙا بالأمانة، حسن الأخلاق، جميل الهيئة، Ùصيح اللسان، صبورا على التقشÙØŒ والتزهد، مرتاضاً لمخاطبة الناس على اختلا٠طبقاتهم، ويتهيأ لهم مع ذلك من عيب أهل الحق والطعن عليهم والإزراء بهم ما يظÙر به المÙتش عن العيوب، Ùيقولون للمغرور المخدوع: وازن بين هؤلاء وهؤلاء، وحكم عقلك، وانظر إلى نتيجة الحق والباطل، Ùيتهيأ لهم بهذا الخداع ما لا يتهيأ بالجيوش وما لا يطمع ÙÙŠ الوصول إليه بدون تلك الجهة) انتهى.

* وأما وقيعة الÙساق ÙÙŠ أهل الÙضل والدين، Ùعلى شبه ممن قال الله Ùيهم:

{وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعر٠ÙÙŠ وجوه الذين ÙƒÙروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا..} الآية (الحج:72).

واستخÙا٠هؤلاء بالدين يحملهم على إشاعة أشياء عن العلماء، والدعاة منهم، ورجال الحسبة Ùيهم بقصد الشناعة عليهم.

* ويشبه الجميع ÙÙŠ قصد التشنيع: أهل الأهواء على اختلا٠Ùرقهم، وتنوع مشاربهم، واختلا٠مدارسهم، Ùإن لهم شهوة جامحة بالوقيعة ÙÙŠ أهل السنة، وعلماء الأمة.

* وإذا كانت هذه شناعات ÙÙŠ مقام التجريح، Ùيقابلها على ألسنة شقية: مقام الإطراء الكاذب، برÙع أناس Ùوق منزلتهم، وتعديل المجروحين، والصد عن Ùعلاتهم، وإن Ùعل الواحد منهم ÙˆÙعل.

وإذا كانت "ظاهرة التجريح" وقيعة بغير حق، Ùإن "منح الإمتياز" بغير حق، ÙŠÙسد الأخلاق، ويجلب الغرور والاستعلاء، ويغر الجاهلين بمن يضرهم ÙÙŠ دينهم ودنياهم.

ولهذا ترى العقلاء يأنÙون من هذه الامتيازات السخيÙØ© وتأبى Ù†Ùوسهم من هذه اللوثة الأعجمية الواÙدة (ÙÙŠ رسالتي "تغريب الألقاب العلمية" زيادة بيان لها).

وهذه أحر٠معترضة ثم أقول:

* وهكذا ÙÙŠ سيل متدÙÙ‚ سيال على ألسنة كالسياط، دأبها التربص، Ùالتوثب على الأعراض، والتمضمض بالإعتراض، مما يوسع جراح الأمة، ويلغي الثقة ÙÙŠ علماء الملة، ويغتال الÙضل بين Ø£Ùرادها، ويقطع أرحامها تأسيسا على خيوط من الأوهام، ومنازلات بلا برهان، تجر إلى Ùتن تدق الأبواب، وتضرب الثقة ÙÙŠ قوام الأمة من خيار العباد.

Ùبئس المنتجع، وبئست الهواية، ويا ويحهم يوم تبلى السرائر يوم القيامة.

واجب دÙعها:

والقسمة كما ترى: واحد ظالم لنÙسه مبين، وآخر مظلوم. ومن قواعد الملة: [نصر المسلم أخاه المسلم ظالماً أو مظلوماً] لا على مقصد أول من تكلم بها: جندب بن العنبر، إذ أراد بها حمية الجاهلية، ولكن على مقصد النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ أخذ -صلى الله عليه وسلم- الصورة، ونقلها إلى معنى شريÙØŒ بمعنى: نصرته ظالماً، بالأخذ على يده، وإبداء النصح له، وإرشاده وتخليصه من بناء الأحكام على الظنون والأوهام، وإعمال اليقين مكان الظن، والبينة محل الوسوسة، والصمت عن القذ٠بالباطل والإثم، ومبدأ حسن النية، بدل سوء الظن والطوية، وتحذيره من نقمة الله وسخطه.

ونصرته مظلوما، بردع الظالم عنه، والإنصا٠له منه، والدÙع عن عرضه وكرامته، وتسليته، وتذكيره، بماله من الأجر الجزيل، والثواب العريض، وأن الله ناصره -بمشيئته- ولو بعد حين.

وهذه النصرة لهما من محاسن الإسلام، وأبواب الجهاد، وتعلن النذارة لذوي النÙوس الشريرة حملة الشقاق والشغب أن على الدرب رجالا بالمرصاد، على حد قول الله تعالى: {Ùشرد بهم من خلÙهم لعلهم يذكرون} (الأنÙال:57).

Ùتنقمع Ù†Ùوسهم هم يسÙون المل، وينطوي عن الساحة الشقاق والشغب، وتلقين الناس السؤال عن Ùلان وعلان، وما يجره من تعب من غير أرب.

لهذا جرى القلم ÙÙŠ عرض ما هو كائن ÙÙŠ معيار الشرع المطهر، عسى أن يكون وسيلة إنقاذ لمن أضناه مشوار التجريح والتصنيÙØŒ Ùيلقي عصا التسيار قبل الممات.. وسلوة لمظلوم مضرج برماح الجراحين، Ùتكش٠الضر، وتبعد السوء.. وتحذيراً لكل عبد مسلم، من سبيل من أحاطت به خطيئته.

وعسى أن يكون ÙÙŠ هذه الأوراق تطهير لجماعة المسلمين من هذه الرواسب، وأمن لهم من هذه المخاوÙØŒ ونرÙع بها الغطاء عن هذه المحنة الدÙينة؛ لإطÙاء جذوتها وكتم حملتها، خشية أن تعمل عملها ÙتÙرق كلمة المسلمين، وتوجد الÙروق بينهم، ÙيتخطÙهم الناس، ويبقى صوت الحق ضئيلا، وحامله ضعيÙا.

ومع هذا Ùلن تراها سجلا للحوادث والواقعات المرة، Ùهي كثيرة، وصاحبها حامل لمسئوليتها: {Ùكلا أخذنا بذنبه} (العنكبوت:40). لكنها أحر٠جريئة ÙÙŠ ورقات قليلة، تقرع جرس النذارة من هذه المكيدة: "تصني٠الناس" اعتداءا، Ùˆ "تجريحهم" بغياً وعدواناً، Ùتكش٠هذه الظاهرة بجلاء، وتواجه وجوه الذين يتعاملون معها بنصوص واضحة، وقوارع من نصوص الوحيين ظاهرة، Ùإلى Ùاتحة البيان لها:

* إن جارحة اللسان الناطق بالكلام المتواطأ عليه، أساس ÙÙŠ الحياة والتعايش دينا ودنيا، Ùبكلمة التوحيد يدخل المرء ÙÙŠ ملة الإسلام، وبنقضها يخرج منها، وبين ذلك مراحل انتظمت أبواب الشريعة، Ùلو نظرت إلى "الكلام" وما بني عليه من أحكام لوجدت من ذلك عجبا ÙÙŠ: الطهارة، والصلوات، وسائر أركان الإسلام، والجهاد، والبيوع، والنكاح، والطلاق، والجنايات، والحدود، والقضاء، بل Ø£Ùردت أبواب ÙÙŠ الÙقهيات كلها لما تلÙظ به هذه الأداة: "اللسان":

ÙÙŠ أبواب: القذÙØŒ والردة، والأيمان، والنذور، والشهادات، والإقرار.. ÙˆÙÙŠ أصل الأصول: "التوحيد" يدور عليه البحث والتأليÙ.

Ùكم من كلام أوجب ردة Ùقتلا، أو أوجب قذÙا Ùجلدا، أو أوجب ÙƒÙارات، أو نزعت بسببه حقوق Ùردت مظالم إلى أهلها. أو إقرار أوجب بمÙرده حكما، ولذا قالوا: "إقرار المرء على Ù†Ùسه أقوى البيانات".

وهكذا من مناهج الشريعة المباركة الغراء؛ ولهذا تكاثرت نصوص الوحيين الشريÙين ÙÙŠ تعظيم شأن اللسان ترغيبا وترهيبا، وأÙرد العلماء ÙÙŠ جمع غÙير من Ù…Ùرداته المؤلÙات ÙÙÙŠ الترغيب: الدعوة إلى الله على بصيرة، ونشر العلم بالدرس، ÙˆÙضل الصدق، وكلمة الحق..

ÙˆÙÙŠ الترهيب: عن الغيبة، والنميمة، والكذب، وآÙات اللسان الأخرى.

وقد جمعت ÙÙŠ ذلك "معجم المناهي اللÙظية" وبسطت أصوله الشرعية ÙÙŠ مقدمته.

طرق التصنيÙ:

* وإذا علمت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال Ùيما صح عنه: [من يضمن لي ما بين لحييه وما بين Ùخذيه: أضمن له الجنة]. علمت أن هذه "الضمانة" لا تعلق إلا على أمر عظيم.

وهذه بمؤداها "رقابة شرعية" على Ø­Ùظ أعراض المسلمين وك٠الأذى عنهم ÙÙŠ "العرض، والدين، والنسب، والمال، والبدن، والعقل".

ولما جمع الله شمل المسلمين أعلنها النبي -صلى الله عليه وسلم- ÙÙŠ حجة الوداع، Ùقال -صلى الله عليه وسلم- ÙÙŠ خطبته الجامعة على مسمع يزيد عن مائة أل٠نÙس من المسلمين:

[إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا ÙÙŠ شهركم هذا ÙÙŠ بلدكم هذا ألا هل بلغت].

وإذا علمت Ùشو ظاهرة التصني٠الغلابة، وأن إطÙاءها واجب، Ùاعلم أن المحترÙين لها سلكوا لتنÙيذها طرقا منها:

* أنك ترى الجراح القصاب، كلما مر على ملأ من الدعاة اختار منهم "ذبيحاً" Ùرماه بقذيÙØ© من هذه الألقاب المرة، تمرق من Ùمه مروق السهم من الرمية، ثم يرميه ÙÙŠ الطريق، ويقول: أميطوا الأذى عن الطريق، Ùإن ذلك من شعب الإيمان؟؟؟

* وترى دأبه التربص، والترصد: عين للترقب وأذن للتجسس، كل هذا للتحريش، وإشعال نار الÙتن بالصالحين وغيرهم.

* وترى هذا "الرمز البغيض" مهموماً بمحاصرة الدعاة بسلسلة طويل ذرعها، رديء متنها، تجر أثقالاً من الألقاب المنÙرة، والتهم الÙاجرة، ليسلكهم ÙÙŠ قطار أهل الأهواء، وضلال أهل القبلة، وجعلهم وقود بلبلة، وحطب اضطراب.

وبالجملة Ùهذا "القطيع") هم أسوأ "غزاة الأعراض بالأمراض" والعض بالباطل ÙÙŠ غوارب العباد، والتÙكه بها، Ùهم مقرنون بأصÙاد: الغل، والبغضاء، والحسد، والغيبة، والنميمة، والكذب، والبهت، والإÙك، والهمز، واللمز، جميعها، ÙÙŠ Ù†Ùاذ واحد.

إنهم بحق: "رمز الإرادة السيئة" يرتعون Ùيها بشهوة جامحة.

نعوذ بالله من حالهم، لا رعوا.

آثارها:

* Ùيالله كم لهذه: "الوظيÙØ© الإبليسية" من آثار موجعة للجراح Ù†Ùسه؛ إذ سلك غير سبيل المؤمنين. Ùهو لقى، منبوذ، آثم، جان على Ù†Ùسه، وخلقه، ودينه، وأمته.

من كل أبواب سوء القول قد أخذ بنصيب، Ùهو يقاسم القاذÙØŒ ويقاسم: البهات، والقتات، والنمام، والمغتاب، ويتصدر الكذابين الوضاعين ÙÙŠ أعز شيء يملكه المسلم: "عقيدته وعرضه".

قال الله تعالى: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا Ùقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} (الأحزاب:58).

وهذا البهت قد يوجب: "ردة" للقائل Ù†Ùسه، كما لو قال لمن عمل بالإسلام: رجعي، متخلÙØŒ كما ترى تقريره ÙÙŠ أبواب الردة من كتب الشريعة الحديثية والÙقهية؛ ولهذا أل٠ابن قطلوبغا، رسالة باسم: "من يكÙر ولم يشعر".

وهذا أسوأ أثر على المتÙكهين بهذه الظاهرة Ùضلا عن آثارها الأخرى عليه: منها سقوط الجراح من احترام الآخرين، وتقويمه بأنه Ø®ÙÙŠÙØŒ طياش، رقيق الديانة، صاحب هوى، جره هواه وقصور نظره عن تمييز الحق من الباطل، إلى مخاصمة المحق، والهجوم عليه بغير حق.

بل وسوأة عظمى احتساب المبتلى هذا السعي بالÙساد، من الدين، وإظهاره بلباس الشرع المتين، والتلذذ بذكره، ونشره.

حقا لقد أتعب التاريخ، وأتعب Ù†Ùسه، وآذى التاريخ، وآذى Ù†Ùسه، Ùلا هو قال خيرا Ùغنم، ولا سكت Ùسلم.

Ùإلى قائمة الممقوتين ÙÙŠ سجل التاريخ غير مأسو٠عليهم:

إن الشقي بالشقاء مولع لا يملك الرد له إذا أتى

* وكم أورثت هذه التهم الباطلة من أذى للمكلوم بها من Ø®Ùقة ÙÙŠ الصدر، ودمعة ÙÙŠ العين، وزÙرات تظلم يرتج٠منها بين يدي ربه ÙÙŠ جو٠الليل، لهجاً بكشÙها ماداً يديه إلى مغيث المظلومين، كاسر الظالمين.

* والظالم يغط ÙÙŠ نومه، وسهام المظلومين تتقاذÙÙ‡ من كل جانب، عسى أن تصيب منه مقتلاً.

Ùيا لله: "ما أعظم الÙرق بين من نام وأعين الناس ساهرة تدعو له، وبين من نام وأعين الناس ساهرة تدعو عليه" (من كلام ابن القيم-رحمه الله) .

* وكم جرت هذه المكيدة من قارعة ÙÙŠ الديار، بتشويه وجه الحق، والوقو٠ÙÙŠ سبيله، وضرب للدعوة من حدثاء الأسنان ÙÙŠ عظماء الرجال باحتقارهم وازدرائهم، والاستخÙا٠بهم وبعلومهم، وإطÙاء مواهبهم، وإثارة الشحناء، والبغضاء بينهم.

ثم هضم لحقوق المسلمين: ÙÙŠ دينهم، وعرضهم. وتحجيم لانتشار الدعوة بينهم، بل صناعة توابيت، تقبر Ùيها أنÙاس الدعاة ونÙائس الدعاة ونÙائس دعوتهم؟؟

انظر: كي٠يتهاÙتون على إطÙاء نورها، Ùالله حسبهم، وهو حسيبهم.

وهذا مطمع مؤكد من خطط أعداء الملة لعدائها، والاستعداء عليها ÙÙŠ منظومتهم الÙسلة لكيد المسلمين، ومنها:

أن الكÙار تكلموا طعنا ÙÙŠ رواية راوية الإسلام أبي هريرة -رضي الله عنه- دون غيره من الصحابة -رضي الله عنهم-Ø› لأنه أكثرهم رواية، Ùإذا استسهل الطعن Ùيه، تبعد من دونه رواية.

لهذا Ùقد أطبق أهل الملة الإسلامية، على أن الطعن ÙÙŠ واحد من الصحابة -رضي الله عنهم-: زندقة مكشوÙØ©.

قال أبو زرعة الرازي -رحمه الله تعالى- (Ùتح المغيث 4/94): "إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- Ùاعلم أنه زنديق؛ وذلك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم – حق، والقرآن حق، وما جاء به حق، وإنما أدى إلينا ذلك كله الصحابة، وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا؛ ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة".

وقد أجرى العلماء هذا الحكم بمن قدح ÙÙŠ أحد من حملة الشرع المطهر، علماء الأمة العاملين Ø› لأن القدح بالحامل ÙŠÙضي إلى القدح بما يحمله من رسالة البلاغ لدين الله وشرعه؛ ولهذا أطبق العلماء -رحمهم الله تعالى- على أن من أسباب الإلحاد: "القدح بالعلماء".

قال الدورقي -رحمه الله تعالى-: "من سمعته يذكر أحمد بن حنبل بسوء Ùاتهمه على الإسلام".

وقالها أحمد -رحمه الله تعالى- ÙÙŠ حق يحيى بن معين، وقيلت ÙÙŠ حق أبي زرعة، وعكرمة -رحم الله الجميع-: " قال سÙيان بن وكيع: أحمد عندنا محنة، من عاب أحمد Ùهو عندنا Ùاسق".

وقال غيره: "أحمد محنة به يعر٠المسلم من الزنديق".

وقيل Ùيه:

أضحى ابن حنبل محنة مأمونة وبحب أحمد يعر٠المتنسك

وإذا رأيت لأحمد متنقصـــاً Ùاعلم بأن ستوره ستهتــك

Ùأهل السنة يمتحن بمحبتهم Ùيتميز أهل السنة بحبهم، وأهل البدعة ببغضهم: وقال الحاÙظ ابن عساكر -رحمه الله تعالى- (تبيين كذب المÙتري ص/29): "واعلم يا أخي ÙˆÙقنا الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته، أن لحوم العلماء -رحمة الله عليهم- مسمومة، وعادة الله ÙÙŠ هتك أستار منتقصيهم معلومة؛ لأن الوقيعة Ùيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور والاÙتراء مرتع وخيم، والاختلا٠على من اختاره الله منهم لنعش العلم خلق ذميم..".

وما زالت ثائرة أهل الأهواء، توظ٠هذه المكيدة ÙÙŠ ثلب علماء الأمة. Ùقد لجوا ÙÙŠ الحط على شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- لأنه عمدة ÙÙŠ القرون المتأخرة لإحياء منهج السلÙ.

ونشروا ÙÙŠ العالم التشنيع على دعوة علماء السل٠ÙÙŠ قلب الجزيرة العربية بالرجوع إلى الوحيين الشريÙين، ونبزهم بشتى الألقاب للتنÙير.

ÙˆÙÙŠ عصرنا الحاضر يأخذ الدور ÙÙŠ هذه الÙتنة دورته ÙÙŠ مسلاخ من المنتسبين إلى السنة متلÙعين بمرط ينسبونه إلى السلÙية -ظلما لها- Ùنصبوا أنÙسهم لرمي الدعاة بالتهم الÙاجرة، المبنية على الحجج الواهية، واشتغلوا بضلالة التصنيÙ.

وهذا بلاء عريض، ÙˆÙتنة مضلة ÙÙŠ تقليص ظل الدين، وتشتيت جماعته، وزرع البغضاء بينهم، وإسقاط حملته من أعين الرعية، وما هنالك من العناد، وجحد الحق تارة، ورده أخرى.

صدق الأئمة الهداة: إن رمي العلماء بالنقائص، وتصنيÙهم البائس من البينات، Ùتح باب زندقة مكشوÙØ©.

* ويا لله كم صدت هذه الÙتنة العمياء عن الوقو٠ÙÙŠ وجه المد الإلحادي، والمد الطرقي، والعبث الأخلاقي، وإعطاء الÙرصة لهم ÙÙŠ استباحة أخلاقيات العباد، وتأجيج سبل الÙساد والإÙساد.

إلى آخر ما تجره هذه المكيدة المهينة من جنايات على الدين، وعلى علمائه، وعلى الأمة، وعلى ولاة أمرها.

وبالجملة Ùهي Ùتنة مضلة، والقائم بها "Ù…Ùتون" Ùˆ "منشق" عن جماعة المسلمين.

سندها:

وبعد الإشارة إلى آثار (المنشقين) وغوائل تصنيÙهم Ùإنك لو سألت: "الجراح" عن مستنده، وبينته على هذا "التصنيÙ" الذي يصك به العباد صك الجندل، لأÙلت يديه، يقلب ÙƒÙيه، متلعثما اليوم بما برع به لسانه بالأمس، ولوجدت نهاية ما لديه من بينات هي:

وساوس غامضة، وانÙعالات متوترة، وحسد قاطع.. وتوظي٠لسوء الظن، والظن أكذب الحديث.. وبناء على الزعم، وبئس مطية الرجل زعموا.

Ùالمنشق يشيد الأحكام على هذه الأوهام المنهارة، والظنون المرجوحة، ومتى كانت أساسا تبنى عليه الأحكام (انظر الÙتاوى (13/110-112))؟؟

ومن آحادها السخيÙØ© التي يأتمرون ويلتقون عليها للتصنيÙ:

* Ùلان يترحم على Ùلان، وهو من الÙرقة الÙلانية؟

Ùانظر كي٠يتحجرون رحمة الله، ويقعون ÙÙŠ أقوام لعلهم قد حطوا رحالهم ÙÙŠ الجنة، إضاÙØ© إلى التصني٠بالإثم.

* إنه يذكر Ùلانا بالدرس، وينقل عنه:

والذي تحرر لي أن العلماء لا ينقلون عن أهل الأهواء المغلظة، والبدع الكبرى -المكÙرة-ØŒ ولا عن صاحب هوى أو بدعة ÙÙŠ بدعته، ولا متظاهر ببدعة متساÙÙ‡ بها، داعية إليها.

وما دون ذلك ينقلون عنهم على الجادة أي: على سبيل الاعتبار، كالشأن ÙÙŠ سياق الشواهد والمتابعات ÙÙŠ المرويات.

* ومن مستندات "المنشقين" الجراحين: تتبع العثرات، وتلمس الزلات، والهÙوات.

Ùيجرح بالخطأ، ويتبع العالم بالزلة، ولا تغÙر له Ù‡Ùوة.

وهذا منهج مرد.

Ùمن ذا الذي سلم من الخطأ -غير أنبياء الله ورسله-ØŒ وكم لبعض المشاهير من العلماء من زلات، لكنها مغتÙرة بجانب ما هم عليه من الحق والهدى والخير الكثير:

من الذي ما ساء قط ومن له الحسنى Ùقط

ولو أخذ كل إنسان بهذا لما بقي معنا أحد، ولصرنا مثل دودة القز، تطوي Ù†Ùسها بنÙسها حتى تموت.

وانظر: ما ثبت ÙÙŠ "الصحيحين" عن جابر -رضي الله عنه- [أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا يتخونهم أو يلتمس عثراتهم].

هذا وهم أهل بيت الرجل وخاصته Ùكي٠بغيرهم؟

وما شرع أدب الإستئذان، وما يتبعه من تحسيس أهل البيت بدخول الداخل إلا للبعد عن الوقوع على العثرات Ùكي٠بتتبعها.

* ومن طرائقهم:

ترتيب سوء الظن: وحمل التصرÙات قولا، ÙˆÙعلا على محامل السوء والشكوك..

ومنه: التناوش من مكان بعيد لحمل الكلام على محامل السوء بعد بذل الهم القاطع للترصد، والتربص، والÙرح العظيم بأنه وجد على Ùلان كذا، وعلى Ùلان كذا.

ومتى صار من دين الله: Ùرح المسلم بمقارÙØ© أخيه المسلم للآثام.

ألا إن هذا التصيد، داء خبيث متى ما تمكن من Ù†Ùس أطÙØ£ ما Ùيها من نور الإيمان، وصير القلب خرابا يبابا، يستقبل الأهواء والشهوات، ويÙرزها. نعوذ بالله من الخذلان.

ومن هذا العرض يتبين أن: "ظاهرة التصنيÙ" تسري بدون مقومات مقبولة شرعا، Ùهي مبنية على دعوى مجردة من الدليل، وإذا كانت كذلك بطل الإدعاء، واضمحلت الدعوى، وأصبحت غير مسموعة شرعا، وآلت حال المدعي إلى مدعى عليه تقام عليه الدعوى بما كذب واÙترى ÙˆÙÙŠ الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: [لو يعطى الناس بدعواهم..] الحديث.

دواÙعها:

* حينئذ يأتي السؤال: ما هي الأسباب الداعية إلى شهوة التجريح بلا دليل؟

والجواب: أن الداÙع لا يخلو:

* إما أن يكون الداÙع "عداوة عقدية ÙÙŠ حسبانه" Ùهذا لأرباب التوجهات الÙكرية، والعقدية المخالÙØ© للإسلام الصحيح ÙÙŠ إطار السلÙ.

وهؤلاء هم الذين ألقوا بذور هذه الظاهرة ÙÙŠ ناشئتنا.

* أو يكون الداÙع من تلبيس إبليس، وتلاعبه ÙÙŠ بعض العباد بداء الوسواس، وكثيرا ما يكون ÙÙŠ هؤلاء الصالحين من Ù†ÙØ« Ùيهم أهل الأهواء Ù†Ùثة، Ùتمكنت من قلوبهم، وحسبوها زيادة ÙÙŠ التقي والورع، Ùطاروا بها كل مطار حتى أكلت أوقاتهم، واستلهمت جهودهم، وصدتهم عما هم بحاجة إليه من التحصيل، والوقو٠على حقائق العلم والإيمان.

ولهذا كثرت أسئلتهم عن Ùلان، ÙˆÙلان، ثم تنزلت بهم الحال إلى الوقوع Ùيهم.

وكأن ابن القيم -رحمه الله تعالى- شاهد عيان لما يجري ÙÙŠ عصرنا إذ يقول (الداء والدواء: ص/187): (ومن العجب أن الإنسان يهون عليه التحÙظ والاحتراز من أكل الحرام، والظلم والزنا، والسرقة، وشرب الخمر، ومن النظر المحرم وغير ذلك.

ويصعب عليه التحÙظ من حركة لسانه، حتى ترى الرجل يشار إليه بالدين، والزهد، والعبادة، وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله لا يلقي لها بالاً، ينزل بالكلمة الواحدة منها أبعد ما بين المشرق والمغرب.

وكم ترى من رجل متورع عن الÙواحش والظلم ولسانه ÙŠÙري ÙÙŠ أعراض الأحياء والأموات لا يبالي ما يقول) انتهى.

* أو يكون الداÙع: "داء الحسد والبغي والغيرة" وهي أشد ما تكون بين المنتسبين إلى الخير والعلم، Ùإذا رأى المغبون ÙÙŠ حظه من هبوط منزلته الاعتبارية ÙÙŠ قلوب الناس، وجÙولهم عنه، بجانب ما كتب الله لأحد أقرانه من نعمة -هو منها محروم-ØŒ من القبول ÙÙŠ الأرض، وانتشار الذكر، والتÙا٠الطلاب حوله، أخذ بتوهين حاله، وذمه بما يشبه المدح، Ùلان كذا إلا أنه..

وقد يسلك -وشتان بين المسلكين- صنيع المتورعين من المحدثين ÙÙŠ المجروحين كحركات التوهين، وصيغ الدعاء التي تشير إلى المؤاخذات، والله يعلم أنه لا يريد إلا التمريض، ÙŠÙعل هذا كمداً من باب الضرب للمحظوظين بوساوس المحرومين.

وكل هذا من عمل الشيطان.

ومن هنا تبتهج النÙس بدقة نظر النقاد؛ إذ صرÙوا النظر عما سبيله كذلك من تقادح الأقران.

ولهذا تتابعت كلمات السل٠كما روى بعضا منها ابن عبد البر -رحمه الله تعالى- بأسانيده ÙÙŠ (جامعه) عن ابن عباس -رضي الله عنهما- ومالك بن دينار، وأبي حازم، -رحمهم الله تعالى- ومنها: "خذوا العلم حيث وجدتم، ولا تقبلوا قول الÙقهاء بعضهم على بعض، Ùإنهم يتغايرون تغاير التيوس ÙÙŠ الزريبة ".

وعن أبي حازم: "العلماء كانوا Ùيما مضى من الزمان إذا لقي العالم من هو Ùوقه ÙÙŠ العلم كان ذلك يوم غنيمة، وإذا لقي من هو مثله ذاكره، وإذا لقي من هو دونه لم يزه عليه حتى كان هذا الزمان، Ùصار الرجل يعيب من هو Ùوقه ابتغاء أن ينقطع منه حتى يرى الناس أنه ليس به حاجة إليه، ولا يذاكر من هو مثله، ويزهى على من هو دونه، Ùهلك الناس".

وصدق النبي -صلى الله عليه وسلم- Ùيما رواه حواري رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وابن عمته: الزبير بن العوام -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: [دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد، والبغضاء، البغضاء هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين، والذي Ù†Ùسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم: Ø£Ùشوا السلام بينكم].

أو الداÙع: "عداوة دنيوية" Ùكم أثارت من تباغض وشحناء، ونكد، ومكابدة. Ùهؤلاء دائما ÙÙŠ غصة من حياتهم، وتحرق على حظوظهم، ولا ينالون شيئا..

"وإنما أهلك الناس الدرهم والدينار".

واللبيب يعر٠شرح ذلك.

وعلى كل حال Ùإن الهوى هو الذي يحمل الÙريقين على هذه الموبقات، وقد يجتمع ÙÙŠ الإنسان أكثر من داÙع.

وأشدهم طوعا للهوى، أكثرهم إغراقا ÙÙŠ هذه الدواÙع؛ إذ إن إصدار أي حكم لا يخلو من واحد من مأخذين لا ثالث لهما:

1- الشريعة: وهي المستند الحق وموئل "العدل"، وماذا بعد الحق إلا الضلال.

2- الهوى: وهو المأخذ الواهي الباطل المذموم، ولا يترتب عليه حق أبدا.

والهوى -نعوذ بالله منه- هو أول Ùتنة طرقت العالم، وباتباع الهوى ضل إبليس، وبه ضل كثير من الأمم عن اتباع رسلهم وأنبيائهم كما ÙÙŠ قصص القرآن العظيم، ولهذا حكم الله -وهو أعدل الحاكمين- أنه لا أحد أضل ممن اتبع هواه، Ùقال سبحانه:

{ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله}.

وقال تعالى:

{ولا تتبع الهوى Ùيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب} (ص:26).

ولذلك قيل للمائلين عن سبيل القصد: "أهل الأهواء"Ø› وذلك لاتباعهم الهوى، أو لأنها تهوي بأهلها ÙÙŠ النار.

* وإذا كان أهل الأهواء قد نجحوا ÙÙŠ Ù†Ùثتهم المحمومة هذه، ÙÙتح الأغرار بها كوة على علمائهم، Ùإن اللادينيين قد حولوها إلى باب Ù…Ùتوح على مصراعيه، Ùألحقوا كل نقيصة، وسخرية ÙÙŠ كل متدين وعبد صالح، وأما العلماء Ùقد جعلوهم "وقود البلبلة وحطب الاضطراب".

الانشقاق بها:

* وإذا كانت هذه الظاهرة مع شيوعها، وانتشارها، واهية السند، معدومة البينة، Ùمن هو الذي تولى كبرها، ونÙØ® ÙÙŠ كيرها، وسعى ÙÙŠ الأرض Ùسادا بنشرها، وتحريك الÙتن بها، والتحريش بواسطتها؟؟؟

والجواب: هم أرباب تلك الدواÙع، ولا تبتعد Ùتبتئس وخل عنك التحذلق والÙجور، نعوذ بالله من أمراض القلوب.

والنÙس لا تتقطع حسرات هنا، Ùإن من ÙÙŠ قلبه نوع هوى وبدعة، قد عرÙت هذه الÙعلات من جادتهم التي يتوارثونها على مدى التاريخ، وتوالي العصر، وقد نبه على مكايدهم العلماء، وحذروا الأغرار من الاغترار..

لكن بلية لا لَعاً لها، ÙˆÙتنة وقى الله شرها حين سرت ÙÙŠ عصرنا - ظاهرة الشغب هذه إلى من شاء الله من المنتسبين إلى السنة، ودعوى نصرتها، Ùاتخذوا "التصني٠بالتجريح" ديناً وديدناً، Ùصاروا إلباً على أقرانهم من أهل السنة، وحرباً على رؤوسهم وعظمائهم، يلحقونهم الأوصا٠المرذولة، وينبزونهم بالألقاب المستشنعة المهزولة، حتى بلغت بهم الحال أن Ùاهوا بقولتهم عن إخوانهم ÙÙŠ الاعتقاد، والسنة، والأثر: "هم أضر من اليهود والنصارى" Ùˆ "Ùلان زنديق"؟؟

وتعاموا عن كل ما يجتاب ديار المسلمين، ويخترق Ø¢Ùاقهم، من الكÙر، والشرك، والزندقة، والإلحاد، ÙˆÙتح سبل الإÙساد والÙساد، وما ÙŠÙد ÙÙŠ كل صباح ومساء من مغريات وشهوات، وأدواء وشبهات، تنتج تكÙير الأمة، وتÙسيقها، وإخراجها نشأ آخر منسلخا من دينه، وخلقه.

وهنا، ومن هذا "الانشقاق" تشÙÙ‰ المخال٠بواسطة "المنشقين" ووصل العدو من طريقهم، وجندوهم للتÙريق من حيث يعلمون أو لا يعلمون، وانÙض بعض عن العلماء، والالتÙا٠حولهم، ووهنوا حالهم، وزهدوا الناس ÙÙŠ علمهم.

وبهؤلاء "المنشقين" آل أمر طلائع الأمة، وشبابها إلى أوزاع، وأشتات، ÙˆÙرق، وأحزاب، وركض وراء السراب، وضياع ÙÙŠ المنهج، والقدوة، وما نجا من غمرتها إلا من صحبه التوÙيق، وعمر الإيمان قلبه.

ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وهذا "الانشقاق" ÙÙŠ ص٠أهل السنة لأول مرة -حسبما نعلم- يوجد ÙÙŠ المنتسبين إليهم من يشاقهم، ويجند Ù†Ùسه لمثاÙنتهم، ويتوسد ذراع الهم لإطÙاء جذوتهم، والوقو٠ÙÙŠ طريق دعوتهم، وإطلاق العنان للسان ÙŠÙري ÙÙŠ أعراض الدعاة ويلقي ÙÙŠ طريقهم العوائق ÙÙŠ: "عصبية طائشة".

Ùلو رأيتهم -مساكين يرثى لحالهم وضياعهم - وهم يتواثبون، ويقÙزون، والله أعلم بما يوعون، لأدركت Ùيهم الخÙØ© والطيش ÙÙŠ أحلام طير. وهذا شأن من يخÙÙ‚ على غير قاعدة ولو حاججت الواحد منهم لما رأيت عنده إلا قطعة من الحماس يتدثر بها على غير بصيرة، Ùيصل إلى عقول السذج من باب هذه الظاهرة: الغيرة. نصرة السنة. وحدة الأمة. وهم أول من يضع رأس المعول لهدمها، وتمزيق شملها..

لكن مما يطمئن أن هذه: "وعكة" مصيرها إلى الاضمحلال Ùˆ "لوثة واÙدة" تنطÙÙŠ عن قريب، وعودة "المنشقين" إلى جماعة المسلمين أن تعلم:

* أن هذا التبدد يعيش ÙÙŠ Ø£Ùراد بلا اتباع، وصدق الله:

{وما للظالمين من أنصار} (البقرة:270).

ومن صالح الدعاء:

{ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين} (الأعراÙ:47).

وقوله تعالى:

{رب Ùلا تجعلني ÙÙŠ القوم الظالمين} (المؤمنون:94).

* وأن هؤلاء الأÙراد يسيرون بلا قضية.

* وأن جولانهم: هو من Ùزع وثبة الإنشاق: ولهذا تلمس Ùيهم زعارة، وقلة توÙيق.

Ùلا بد -بإذن الله تعالى- أن تخبوا هذه اللوثة، ويتقلص ظلها، وتنكتم أنÙاسها، ويعود "المنشق" تائباً إلى ص٠جماعة المسلمين، تالياً قول الله تعالى: {رب نجني من القوم الظالمين} (القصص:21).

تَبÙعَة ÙÙØ´ÙوّÙها:

* ثم يأتي سؤال ثان:

من الذي يحمل تبعة Ùشو٠"ظاهرة التصنيÙ" Ùالانشاق عن "أهل السنة"؟؟

يحمل تبعتها Ùريقان:

الأول: الغاÙلون عن تنÙس التوجهات الÙكرية، والعقدية، والمادية، وزرعها ÙÙŠ Ø£Ùئدة الناشئة.

وأصله: التÙريط ÙÙŠ الغيرة على الحق، والأمر بالمعرو٠والنهي عن المنكر، ومد بساط: عسى، ولعل.

الثاني: غياب العالم القدوة عن القيام بدوره الجهادي التربوي -بلا تذبذب- كل بما Ùتح الله عليه حسب وسعه وطاقته.

لهذين الأثر العظيم ÙÙŠ تنÙس هذه الظاهرة.

العمل لمواجهتها:

هذه هي حقيقة هذه الظاهرة، وآثارها، ومستندها، ودواÙعها، ومتولي كبرها، وأسباب Ùشوها، وتÙنيدها.

حينئذ يأتي سؤال ÙŠÙرض Ù†Ùسه: ما العمل لمواجهتها، وك٠بأسها عن المسلمين؟

Ùأقول:

العمل ÙÙŠ أصول إلى ثلاث Ùئات:

1- إلى "الجراح" المتلبس بظاهرة التصنيÙ.

2- إلى الذي ÙˆÙجّÙÙ‡ÙŽ إليه التصنيÙ.

3- أصول لهما، ولكل مسلم يريد الله والدار الآخرة.

Ùإلى بيانها:

إلى محتر٠التصنيÙ

قدر لرجلك قبل الخطو موضعها Ùمن علا زلقا عن غرة زلجا

كانت العرب ÙÙŠ جاهليتها تعاقب الشاعر الهجاء بشد لسانه بنسعة -سير من جلد Ù…Ùتول- أو يشترون منه لسانه بان ÙŠÙعلوا به خيرا، Ùينطلق لسانه بشكرهم، Ùكأنما ربط لسانه بنسعة .

قال عبد يغوث بن الحارث لما أسرته "تيم": يوم الكلاب الثاني (عقوبات العرب على المعاصي - للألوسي -رحمه الله تعالى-):

أقول وقد شدوا لساني بنسعة أمعشر تيم أطلقوا لي لسانيا

وقد أقرت الشريعة هذه العقوبة بالمعنى الثاني، منذ أن أمر بها النبي -صلى الله عليه وسلم- ÙÙŠ غزاة حنين، يوم توزيع الغنائم Ùقال -صلى الله عليه وسلم-: [اقطعوا عني لسانه].

وهذه سنة ماضية ÙÙŠ مواجهة من يمس الأخوة الإسلامية بسوء من القول.

ولهذا أنÙذها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ÙÙŠ الحطيئة: جرول بن أوس العبسي المتوÙÙŠ سنة 45هـ. لما أكثر من هجاء الزبرقان بن بدر التميمي -رضي الله عنه- Ùشكاه إلى عمر -رضي الله عنه- Ùسجنه عمر بالمدينة، ÙاستعطÙÙ‡ بأبياته المشهورة، Ùأخرجه، ونهاه عن هجاء الناس، Ùقال: إذاً تموت عيالي جوعاً.. Ùاشترى عمر -رضي الله عنه- منه أعراض المسلمين بثلاثة آلا٠درهم.

Ùأوقع عمر -رضي الله عنه- بالحطيئة عقوبتين: حبس الأبدان، وحبس اللسان.

ثم ترى هذه ÙÙŠ تاريخ المسلمين الطويل، يبذلون العطاء، لقطع ألسنة اللسن، وك٠بذاءتهم عن أعراض المسلمين.

وإذا كانت هذه عوامل دÙع للأذى، وتطهير للساحة الإسلامية من البذاء، Ùقد Ø­Ùلت الشريعة بنصوص الوعيد لمن ظلم، واعتدى، تنذر بعمومها محترÙÙŠ التصني٠ظلماً وعدواناً، وظناً وبهتاناً، وتحريشاً وإيذاءً.

Ùالظالم: قد ظلم Ù†Ùسه، وخسرها، متبع لهواه، قد بدل الحق إلى الباطل، يحول القول إلى غيره، Ù…Ùتر، كذاب، حجته أبداً: الهوى، متعد لحدود الله، ولهذا استحق هذا الوص٠البشع: "الظالم" كما قال الله تعالى: {ومن يتعد حدود الله Ùأولئك هم الظالمون} (البقرة:229).

* ومحاصرة للظلم وأهله، Ùقد جاءت النصوص ناهية عن معاشرة الظالم، والركون إليه، وتوليه، والقعود معه، {Ùلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} (الأنعام :68). والنهي عن السكن ÙÙŠ مسكنه، ويخاطب بغير التي هي أحسن، وأن السبيل عليه: {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس} (الروم:42).

والظالم: لا ÙŠÙلح. وليس له من أنصار. والله لا يحب الظالمين ولا يهديهم. وليس للظالم من ولي ولا نصير. ودائماً ÙÙŠ ضلال مبين. ÙˆÙÙŠ زيادة خسار وتباب. وعليه اللعنة. وللظالم سوء العاقبة، وقطع دابره. والظالم وإن قوي Ùإن القوة لله جميعا. ولا عدوان إلى على الظالمين.

وقد تنوعت عقوبات الظلمة والظالمين ÙÙŠ هذه الدنيا: برجز من السماء. والأخذ بالصاعقة، وبالطوÙان. وتدمير بيوتهم، وخوائها. وأخذ الظالم بعذاب بئيس، وأن عقوبة جرمه تعم. وحاله شديدة ÙÙŠ غمرات الموت.

وللظالم من الوعيد يوم القيامة: الوعيد بالنار، وبويل، وبعذاب كبير، وسيعض على يديه. وسيجد ما عمل حاضراً ولا يظلم ربك أحداً.

* وتجريح الناس وتصنيÙهم بغير حق، شعبة من شعب الظلم، Ùهو من كبائر الذنوب والمعاصي، Ùاحذر سلوك جادة يَمَسّÙÙƒÙŽ منها عذاب.

وقد ثبت من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: [لتؤدن الحقوق يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من القرناء]. (رواه أحمد، ومسلم).

وعن أبي ذر -رضي الله عنه- قال: سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- أي العمل Ø£Ùضل؟ قال: [إيمان بالله وجهاد ÙÙŠ سبيله]ØŒ قلت: Ùأي الرقاب Ø£Ùضل؟ قال: [أعلاها ثمنا، وأنÙسها عند أهلها]ØŒ قلت: Ùإن لم Ø£Ùعل؟ قال: [تعين ضائعا، أو تصنع لأخرق] قال: Ùإن لم Ø£Ùعل؟ قال: [تدع الناس من الشر، Ùإنها صدقة تصدق بها على Ù†Ùسك] (متÙÙ‚ عليه).

وثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:

[المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده].

وثبت أيضا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:

[لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يخذله التقوى ههنا -ويشير إلى صدره ثلاث مرات- بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه].

وثبت أيضا من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:

[أتدرون ما المÙلس؟] قالوا: المÙلس Ùينا من لا درهم له ولا متاع. Ùقال: [إن المÙلس من أمتي، من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا، وقذ٠هذا، وأكل مال هذا، وسÙÙƒ دم هذا، وضرب هذا. Ùيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته. Ùغن Ùنيت حسناته، قبل أن يقضي ما عليه، أخذ من خطاياهم Ùطرحت عليه. ثم طرح ÙÙŠ النار] (رواه مسلم).

وساق الحاÙظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- ÙÙŠ "الإصابة" عن أم الغادية -رضي الله عنها- قالت: خرجت مع رهط من قومي إلى النبي -صلي الله عليه وسلم- Ùلما أردت الانصراÙØŒ قلت: يا رسول الله أوصني، قال:

[إياك وما يسوء الأذن]

رواه ابن منده، والخطيب ÙÙŠ "المؤتل٠والمختلÙ".

وساق أيضاً عن عمر -رضي الله عنه-: "لا يعجبكم طنطنة الرجل، ولكن من أدي الأمانة، وك٠عن أعراض الناس Ùهو الرجل"

رواه أحمد ÙÙŠ "الزهد".

وساق أيضاً من محاسن شعر أبي الأسود الدؤلي:

لا ترسلن مقالة مشهورة لا تستطيع إذا مضت إدراكها

لا تبدين نميمة نبئتهــا وتحÙظن من الذي أنباكهـا

والنصوص الواردة ÙˆÙيها بيان أنواع العقوبات على هذا ÙÙŠ الدارين، أكثر من أن تحصر، وربما يبتلى "الجراح" بمن يشينه بأسوأ مما رمى به غيره، مع ما يلحقه من سوء الذكر حياً وميتاً، Ùنعوذ بالله من سوء المنقلب.

Ùيا محتر٠الوقيعة ÙÙŠ أعراض العلماء، اعلم أنك بهذه المشاقة قد خرقت حرمة الاعتقاد الواجب ÙÙŠ مولاة علماء الإسلام.

قال الطحاوي -رحمه الله تعالى- ÙÙŠ بيان معتقد أهل السنة ÙÙŠ ذلك (العقيدة الطحاوية مع شرحها ص/491):

"وعلماء السل٠من السابقين، ومن بعدهم من التابعين -أهل الخير والأثر، وأهل الÙقه والنظر- لا يذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوء Ùهو على غير سبيل".

قال شارحه -رحمه الله تعالى-:

"قال تعالى: { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً} (النساء:115)"

Ùيجب على كل مسلم بعد موالاة الله، ورسوله، موالاة المؤمنين، كما نطق به القرآن، خصوصاً الذين هم ورثة الأنبياء، الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم، يهتدى بهم ÙÙŠ ظلمات البر والبحر، وقد أجمع المسلمون على هدايتهم، ودرايتهم؛ إذ كل أمة قبل مبعث محمد -صلي الله عليه وسلم- علماؤها شرارها، إلا المسلمين Ùإن علماءهم خيارهم، Ùإنهم خلÙاء الرسول من أمته، والمحيون لما مات من سنته، Ùبهم قام الكتاب، وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا، وكلهم متÙقون اتÙاقاً يقينياً على وجوب اتباع الرسول -صلي الله عليه وسلم- ولكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلاÙه، Ùلابد له ÙÙŠ تركه من عذر – ثم ذكرها" انتهى.

وأني أقول: إن تحرك هؤلاء الذين يجولون ÙÙŠ أعراض العلماء اليوم سو٠يجرون -غداً- شباب الأمة إلى مرحلتهم الثانية (وهي نتيجة حتمية لمنهجهم، Ùلهم بالأمس أسلا٠ÙÙŠ حادثة الحرم "السوداء" عام 1400هـ.. اختلÙت الأساليب والغاية واحدة): الوقيعة ÙÙŠ أعراض الولاة من أهل السنة، وقد قيل: "الحركة ولود، والسكون عاقر". وهو أسوأ أثر يجره المنشقون وهذا خرق آخر لجانب الاعتقاد الواجب ÙÙŠ مولاة ولي أمر المسلمين منهم. "وسو٠يحصد الزوبعة من حرك الريح".

قال الطحاوي -رحمه الله تعالى- (شرح الطحاوية: (ص /379-382)): "ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا، وإن جاروا، ولا ندعو عليهم، ولا ننزع يداً من طاعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة الله -عز وجل- Ùريضة ما لم يأمروا بمعصية.

وندعو لهم بالصلاح والمعاÙاة. ونتبع السنة والجماعة، ونجتنب الشذوذ، والخلاÙØŒ والÙرقة" انتهى.

Ùاتق الله أيها الجراح، واعلم أن احتراÙÙƒ التجريح بالتصني٠مختبر ينÙØ° منه الناس باليقين غلي وص٠منك لدخائل Ù†Ùسك، وما تحمله من ميول، ودواÙع، Ùتقيم الشاهد عليك من Ùلتات لسانك، وإدانة المرء من Ùيه أقوى، Ùأحكم -رحمك الله- الرقابة على اللسان لا يوردك موارد الهلكة، ولا تمش براحلة العمر -الوقت- وأنت تثقلها بهذه الظاهرة الÙتاكة "ظاهرة الهدم والتدمير" Ùتحرق ÙÙŠ غمرتها: الجهد، والنشاط، وبواكير الحياة، ومقتبل العمر، بل وربما خاتمته، أعاذنا الله وإياك من سوء الخاتمة.

والزم -عاÙاك الله- تقوى الله، ومراقبته، والإنابة إليه، واستغÙاره، واحذر صنعة المÙاليس هذه، وتدبر هذه الآية:

{ومن يعمل سوءاً أو يظلم Ù†Ùسه ثم يستغÙر الله يجد الله غÙوراً رحيماً} (النساء:40).

وقوله تعالى:

{Ùمن تاب من بعد ظلمه وأصلح Ùإن الله يتوب عليه إن الله غÙور رحيم} (المائدة:39).

Ùبادر -يا عبد الله- إلى التوبة، وأداء الحقوق إلى أهلها، والتحلل منهم، Ùقد ثبت عن نبي الهدى -صلي الله عليه وسلم- أنه قال:

[من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه، أو ماله، Ùليؤدها إليه، قبل أن يأتي يوم القيامة لا يقبل Ùيه دينار ولا درهم.. ] الحديث. (رواه البخاري).

ولعلي بهذا كما قال صخر:

لعمري لقد نبهت من كان نائماً وأسمعت من كانت له أذنان

وكل عبد صالح يسمع الخير، سماع استجابة، وهذا شأن المؤمن أواه منيب، ومن لحقه الإدبار Ùأبى، Ùإليه:

{إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من ÙÙŠ القبور} (Ùاطر:22).

وأنشد ابن الشجري:

إذا نهي السÙيه جرى إليه وخال٠والسÙيه إلى خلاÙ

وهذا يعاني: "أزمة الضمير" Ùˆ "ذبحة ÙÙŠ الصدر"Ø› إذ تمكن منه الداء، وللميؤس أحكام بينها الÙقهاء، نعوذ بالله من الشقاء.

وما بقي لمن أبى إلا الحجر على لسانه لصالح الديانة.

أما من كانت وقيعته ظلماً Ùيمن عظم شأنه ÙÙŠ المسلمين بحق، Ùينبغي تغليظ عقوبة الواقع، إضاÙØ© إلى الحجر على لسانه، ولهذا نظائر ÙÙŠ الشريعة، كوقوع الظلم ÙÙŠ الأشهر الأربعة الحرم، والرÙØ« والÙسوق والجدال ÙÙŠ الحج، وتغليظ الدية ÙÙŠ النÙس ÙˆÙÙŠ الجراح ÙÙŠ الشهر الحرام، ÙˆÙÙŠ البلد الحرام، ÙˆÙÙŠ ذوي الرحم، كما هو مذهب الشاÙعي، Ùهذه وأمثالها محرمات على كل مسلم ÙÙŠ كل زمان، ومكان، ولكن لما عظم الجرم بتعدد جهات الانتهاك، عظم الإثم، والجزاء.

ولمثل هؤلاء - كما قال عبد الله بن المبارك -رحمه الله تعالى-: (تÙقَشَر٠العَصÙÙŠ).

والله اعلم.

إلي من رمي بالتصني٠ظلماً

اتل ما أوحي إلى نبيك -صلي الله عليه وسلم-:{ما يقال لك ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغÙرة وذو عقاب أليم} (Ùصلت:43).

والقرآن العظيم قد حوى قصص أنبياء الله ورسله مع أممهم وما ينالهم من الأذايا والبلايا ÙÙŠ سبيل الدعوة؛ ولهذا Ùقد ÙˆÙÙ‚ من Ø£Ùراد قصصهم وشرحها، وأحسن كل الإحسان من أل٠باسم: "دعوة الرسل".

وهذه سنة من الله ماضية لكل من سلك سبيلهم، واقتÙÙŠ أثرهم.

ألم تر سير الصحابة والتابعين وأتباعهم ÙÙŠ كل عصر ومصر إلى عصرنا الحزين، كي٠يقاومهم المبطلون، ويشنع عليهم المبطلون.

ÙˆÙÙŠ هذا مواق٠لا تحصى، وقصص لا تنسى، وإذا قرأت كتاب: "من أخلاق العلماء" رأيت من ذلك عجباً.

Ùكم ÙÙŠ سيرهم الشريÙØ© من إمام ضرب بل قتل، وإمام سجن، وإمام Ù†ÙÙŠØŒ وإمام عزل وأهين، بل Ùيهم الملبسون، وأرج٠به المرجÙون، وهم منها براء، والمرجÙون ÙÙŠ قرارة أنÙسهم عليها شهداء.

وخذ أمثلة على هذا Ùيمن رمي بشناعة وهو منها برئ:

Ùرمي جماعة من Ùحول العلماء بالتشيع، وآخرون بالنصب، وآخرون بالتجهم، وغير ذلك، وهم من هذه النحل الÙاسدة براء.

ومنهم -أجزل الله مثوبتهم- من حكي ما وقع له على سبيل ما من الله به عليه من لزوم السنة، ونصرتها، والدعوة إليها، ورجاء مضاعÙØ© الأجر بما يصنعه الأضداد البؤساء.

ÙˆÙÙŠ حياة الأمام أحمد -رحمه الله تعالى- وهو يعيش بين محنة الدنيا والدين، وعبرة للمعتبرين.

وخذ على سبيل المثال: ابن العربي المالكي المتوÙÙŠ سنة 543هـ -رحمة الله تعالى- إذ يقول ÙÙŠ Ùاتحة كتابه: "عارضة الأحوذي".

"Ùإن طائÙØ© من الطلبة عرضوا على رغبة صادقة ÙÙŠ صر٠الهمة إلى شرح كتاب أبي عيس الترمذي، Ùصاد٠مني تبعاداً عن أمثال ذي، ÙˆÙÙŠ علم علام الغيوب أني أحرص الناس على أن تكون أوقاتي مستغرقة ÙÙŠ باب العلم، إلا أني منيت بحسدة لا ÙŠÙتنون؟ ومبتدعة لا ÙŠÙهمون، قد قعدوا مني مزجر الكلب يبصبصون، والله أعلم بما يتربصون:{قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا Ùتربصوا إنا معكم متربصون} (التوبة:52).

بيد أن الامتناع عن التصريح بÙوائد الملة، والتبرع بÙوائد الرحلة لعدم المنصÙØŒ أو مخاÙØ© المتعسÙØŒ ليس من شأن العالمين، أو لم يسمعن قول رب العالمين لنبيه الكريم: {Ùإن يكÙر بها هؤلاء Ùقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكاÙرين} (الانعام:89)." انتهى.

وحياة بطل الإصلاح الديني بالمشرق شيخ الإسـلام ابن تيمية المتوÙÙŠ سنة 728هـ -رحمه الله تعالى- مثل أعلى للعلماء العاملين، والدعاة المصلحين من أتباع خاتم الأنبياء والمرسلين -صلي الله عليه وسلم-.

وهذا عصريه بالمغرب الإمام الشاطبي المتوÙÙŠ سنة 790هـ -رحمة الله تعالى- يحكي حاله لما قام بنصرة السنة، Ùجن عليه الليل والنهار بقالة السوء المظلمة، Ùيقول -رحمة الله تعالى- (الاعتصام (1/20-22)): (Ùتردد النظر بين -أن أتبع السنة على شرط مخالÙØ© ما اعتاد الناس Ùلا بد من حصول نحو مما حصل لمخالÙÙŠ العوائد، لا سيما إذا ادعى أهلها أن ما هم عليه هو السنة لا سواها إلا أن ÙÙŠ ذلك العبء الثقيل ما Ùيه من الأجر الجزيل- وبين أن أتبعهم على شرط مخالÙØ© السنة والسل٠الصالح، Ùادخل تحت ترجمة الضلال عائذاً بالله من ذلك، إلا أني أواÙÙ‚ المعتاد، وأعد من المؤلÙين، لا من المخالÙين، Ùرأيت أن الهلاك ÙÙŠ أتباع السنة هو النجاة، وأن الناس لن يغنوا عني من الله شيئاً، Ùأخذت ÙÙŠ ذلك على حكم التدريج ÙÙŠ بعض الأمور، Ùقامت على القيامة، وتواثرت علي الملامة، ÙˆÙوق إلى العتاب سهامة، ونسبت إلى البدعة والضلالة، وأنزلت منزلة أهل الغباوة والجهالة، وإني لو التمست لتلك المحدثات مخرجاً لوجدت، غير أن ضيق العطن، والبعد عن أهل الÙطن، رقى بي مرتقي صعباً، وضيق علي مجالا رحباً، وهو كلام يشير بظاهرة إلى أن اتباع المتشابهات، لمواÙقة العادات، أولي من اتباع الواضحات، وإن خالÙت السل٠الأول.

وربما ألموا ÙÙŠ تقبيح ما وجهت إليه وجهتي بما تشمئز منه القلوب، أو خرجوا بالنسبة إلى بعض الÙرق الخارجة عن السنة شهادة ستكتب ويسألون عنها يوم القيامة.

Ùتارة نسبت إلى القول بأن الدعاء لا ينÙع ولا Ùائدة Ùيه كما يعزي إلى بعض الناس، بسبب أني لم ألتزم الدعاء بهيئة الاجتماع ÙÙŠ أدبار الصلاة حالة الإمامة. وسيأتي ما ÙÙŠ ذلك من المخالÙØ© للسنة وللسل٠الصالح والعلماء.

وتارة نسبت إلى الرÙض وبغض الصحابة -رضي الله عنهم-ØŒ بسبب أني لم ألتزم ذكر الخلÙاء الراشدين منهم ÙÙŠ الخطبة على الخصوص؛ إذ لم يكن ذلك من شأن السل٠ÙÙŠ خطبهم، ولا ذكره أحد من العلماء المعتبرين ÙÙŠ أجزاء الخطب.

وقد سئل "أصبغ" عن دعاء الخطيب للخلÙاء المتقدمين (إن كان يقصد الخلÙاء الراشدين: أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعلي -رضي الله عنهم- Ùلا، ومن نظر ÙÙŠ كلام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- ÙÙŠ مواضع من "منهاج السنة" رأى أن الترضي عن الخلÙاء الأربعة الراشدين ÙÙŠ خطبة الجمعة، من حسنات أهل السنة ÙÙŠ مواجهة أهل الهوى والبدعة، الذين أنبتوا ÙÙŠ وسط المسلمين مقالات الرÙض، والنصب، Ùصار ÙÙŠ الترضي عنهم على منابر المسلمين، وشهود عامتهم وخاصتهم، تلقين الناس للمعتقد الحق، ومنابذة ما سواه. Ùليعلم. وأما الدعاء مطلقاً لولي أمر المسلمين منهم Ùهو من سنن الهدى. انظر: "شرح الطحاوية": (379)ØŒ Ùˆ "التأصيل": (1/67-77) لراقمه، وأما ÙÙŠ خطبة الجمعة، وداخل الصلاة، ÙÙيه بحث حررته ÙÙŠ كتاب: "تصحيح الدعاء".) Ùقال: هو بدعة ولا ينبغي العمل به، وأحسنه أن يدعو للمسلمين عامة. قيل له: Ùدعاؤه للغزاة والمرابطين؟ قال: ما أرى به بأساً عند الحاجة إليه، وأما أن يكون شيئاً يصمد له ÙÙŠ خطبته دائماً Ùإني أكره ذلك.

ونص أيضاً عز الدين بن عبد السلام: "على أن الدعاء للخلÙاء ÙÙŠ الخطبة بدعة غير محبوبة".

وتارة أضي٠إلىًّ القول بجواز القيام على الأئمة، وما أضاÙوه إلا من عدم ذكرى لهم ÙÙŠ الخطبة، وذكرهم Ùيها محدث لم يكن عليه من تقدم.

وتارة أحمل على التزام الحرج والتنطع ÙÙŠ الدين، وإنما حملهم على ذلك أني التزمت ÙÙŠ التكلي٠والÙتيا الحمل على مشهور المذهب الملتزم لا أتعداه، وهم يتعدونه ويÙتون بما يسهل على السائل ويواÙÙ‚ هواه، وإن كان شاذاً ÙÙŠ المذهب الملتزم أو ÙÙŠ غيره. وأئمة أهل العلم على خلا٠ذلك وللمسألة بسط ÙÙŠ كتاب "المواÙقات".

وتارة نسبت إلى معاداة أولياء الله، وسبب ذلك أني عاديت بعض الÙقراء المبتدعين المخالÙين للسنة، المنتصبين -بزعمهم- لهداية الخلق، وتكلمت للجمهور على جملة من أحوال هؤلاء الذين نسبوا إلى الصوÙية ولم يتشبهوا بهم.

وتارة نسبت إلى مخالÙØ© السنة والجماعة، بناء منهم على أن الجماعة التي أمر باتباعها -وهي الناجية- ما عليه العموم، ولم يعلموا أن الجماعة ما كان عليه النبي -صلي الله عليه وسلم- وأصحابه والتابعون لهم بإحسان. وسيأتي بيان ذلك بحول الله، وكذبوا علي ÙÙŠ جميع ذلك، أو ÙˆÙŽÙ‡ÙŽÙ…Ùوا، والحمد لله على كل حال.

Ùكنت على حالة تشبه حالة الإمام الشهير عبد الرحمن بن بطة الحاÙظ مع أهل زمانه؛ إذ حكى عن Ù†Ùسه Ùقال: "عجبت من حالي ÙÙŠ سÙري وحضري مع الأقربين مني والأبعدين، والعارÙين، والمنكرين Ùإني وجدت بمكة، وخراسان وغيرهما من الأماكن أكثر من لقيت بها مواÙقاً أو مخالÙاً، دعاني إلى متابعته على ما يقوله، وتصديق قوله والشهادة له، Ùإن كنت صدقته Ùيما يقول وأجزت له ذلك -كما ÙŠÙعله أهل هذا الزمان- سماني مواÙقاً.

وإن وقÙت ÙÙŠ حر٠من قوله أو ÙÙŠ شئ من Ùعله -سماني مخالÙاً-.

وأن ذكرت ÙÙŠ واحد منها أن الكتاب والسنة بخلا٠ذلك وارد، سماني خارجياً.

وإن قرأت عليه حديثاً ÙÙŠ التوحيد سماني مشبهاً.

وإن كان ÙÙŠ الرؤية سماني سالمياً.

وإن كان ÙÙŠ الإيمان سماني مرجئياً.

وإن كان ÙÙŠ الأعمال، سماني قدرياً.

وإن كان ÙÙŠ المعرÙØ© سماني كرامياً.

وإن كان ÙÙŠ Ùضائل أبي بكر وعمر، سماني ناصبياً.

وإن كان ÙÙŠ Ùضائل أهل البيت Ù† سماني راÙضياً.

وإن سكت عن تÙسير آية أو حديث Ùلم أجب Ùيهما إلا بهما، سماني ظاهرياً.

وإن أجبت بغيرهما، سماني باطنياً.

وإن أجبت بتأويل؛ سماني أشعرياً.

وإن جحدتهما، سماني معتزلياً.

وإن كان ÙÙŠ السنن مثل القراءة، سماني شاÙعياً.

وإن كان ÙÙŠ القنوت، سماني حنÙياً.

وإن كان ÙÙŠ القرآن، سماني حنبلياً.

وإن ذكرت رجحان ما ذهب كل واحد إليه من الأخبار -إذ ليس ÙÙŠ الحكم والحديث محاباة- قالوا: طعن ÙÙŠ تزكيتهم.

ثم أعجب من ذلك أنهم يسمونني Ùيما يقرؤون علي من أحاديث رسول الله -صلي الله عليه وسلم- ما يشتهون من هذه الأسامي؛ ومهما واÙقت بعضهم عاداني غيره، وإن داهنت جماعتهم أسخطت الله تبارك وتعالى، ولن يغنوا عني من الله شيئاً. وإني مستمسك بالكتاب والسنة، وأستغÙر الله الذي لا إله إلا هو وهو الغÙور الرحيم.

هذا تمام الحكاية Ùكأنه رحمه الله تعالى تكلم على لسان الجميع. Ùقلما تجد عالماً مشهوراً أو Ùاضلاً مذكوراً، إلا وقد نبز بهذه الأمور أو بعضها؛ لأن الهوى قد يداخل المخالÙØŒ بل سبب الخروج عن السنة: الجهل بها، والهوى المتبع الغالب على أهل الخلاÙØŒ Ùإذا كان كذلك حمل على صاحب السنة، أنه غير صاحبها، ورجع بالتشنيع عليه والتقبيح لقوله ÙˆÙعله، حتى ينسب هذه المناسب.

وقد نقل عن سيد العبًّاد بعد الصحابة أويس القرني أنه قال: "إن الأمر بالمعرو٠والنهي عن المنكر لم يدعا للمؤمن صديقاً، نأمرهم بالمعرو٠Ùيشتمون أعراضنا، ويجدون ÙÙŠ ذلك أعواناً من الÙاسقين، حتى -والله- لقد رموني بالعظائم، وايم الله لا أدع أن أقوم Ùيهم بحقه". انتهى.

وعليه Ùألق سمعك للنصائح الآتية:

1- استمسك بما أنت عليه من الحق المبين من أنوار الوحيين الشريÙين وسلوك جادة السل٠الصالحين، ولا يحركك تهيج المرجÙين، وتباين أقوالهم Ùيك عن موقعك Ùتضل.

وخذ هذه الشذرة عن الحاÙظ ابن عبد البر -رحمه الله تعالى- (جامع بيان العلم ÙˆÙضله (2/439): "قال أبو عمر: الذين رووا عن أبي حنيÙØ©ØŒ ووثقوه، وأثنوا عليه أكثر من الذين تكلموا Ùيه.

والذين تكلموا Ùيه من أهل الحديث، أكثر ما عابوا عليه الإغراق ÙÙŠ الرأي، والقياس، والإرجاء.

وكان يقال: يستدل على نباهة الرجل من الماضين بتباين الناس Ùيه.

قالوا: ألا ترى إلى علي بن أبي طالب، أنه هلك Ùيه Ùتيان: محب Ø£Ùرط، ومبغض Ø£Ùرط، وقد جاء ÙÙŠ الحديث: أنه يهلك Ùيه رجلان: محب مطر، ومبغض Ù…Ùتر.

وهذه صÙØ© أهل النباهة، ومن بلغ ÙÙŠ الدين والÙضل الغاية والله أعلم" انتهى.

2- لا تبتئس بما يقولون، ولا تحزن بما ÙŠÙعلون، وخذ بوصية الله سبحانه لعبده ونبيه نوح -عليه السلام- {وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن Ùلا تبتئس بما كانوا ÙŠÙعلون} (هود:36).

ومن بعد أوصى بها يوس٠-عليه السلام-: {قال إني أنا أخوك Ùلا تبتئس بما كانوا يعلمون} (يوسÙ:69).

3- ولا يثنك هذا "الإرجاÙ" عن موقÙÙƒ الحق، وأنت داع إلى الله على بصيرة Ùالثبات الثبات متوكلاً على مولاك -والله يتولى الصالحين- قال الله تعالى: {Ùلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شئ وكيل} (هود:12).

4- ليكن ÙÙŠ سيرتك وسريرتك من النقاء، والصÙاء، والشÙقة على الخلق، ما يحملك على استيعاب الآخرين، وكظم الغيظ، والإعراض عن عرض من وقع Ùيك، ولا تشغل Ù†Ùسك بذكره، واستعمل: "العزلة الشعورية".

Ùهذا غاية ÙÙŠ نبل النÙس، وصÙاء المعدن، وخلق المسلم.

وأنت بهذا كأنما تس٠الظالم المل.

والأمور مرهونة بحقائقها، أما الزبد Ùيذهب جÙاء.

إلى كل مسلم

إلى كل مسلم. إلى كل من احتر٠التصني٠Ùتاب. إلى من رمي بالتصني٠Ùصبر. إلى كل عبد مسلم شحيح بدينه، يخشى الله، والدار الآخرة. إلى هؤلاء جميعاً مسلمين، قانتين، باحثين عن الحق على منهاج النبوة، وأنوار الرسالة -أسوق التذكير والنصيحة- علماً وعملاً بالأصول الآتية:

1- الأصل الشرعي: تحريم النيل من عرض المسلم.

وهذا أمر معلوم من الدين بالضرورة ÙÙŠ إطار الضروريات الخمس التي جاءت من أجلها الشرائع، ومنها "Ø­Ùظ العرض".

Ùيجب على كل مسلم قدر الله حق قدره، وعظم دينه وشرعه، أن تعظم ÙÙŠ Ù†Ùسه حرمة المسلم: ÙÙŠ دينه. ودمه. وماله. ونسبه، وعرضه.

2- والأصل بناء حال المسلم على السلامة، والستر؛ لأن اليقين لا يزيله الشك، وإنما يزال بيقين مثله.

Ùاحذر -رحمك الله- ظاهرة التصني٠هذه، واحذر الاتهامات الباطلة، واستسهال الرمي بها هنا وهناك، وانÙض يدك منها، يخل لك وجه الحق، وأنت به قرير العين، رضي النÙس.

3- لا يخرج عن هذين الأصلين إلا بدليل مثل الشمس ÙÙŠ رائعة النهار على مثلها Ùاشهد أو دع. Ùالتزم واجب "التبين " للأخبار، والتثبت منها؛ إذ الأصل البراءة.

وكم من خبر لا يصح أصلاً.

وكم من خبر صحيح لكن حصل عليه من الإضاÙات ما لا يصح أصلاً، أو حرÙØŒ وغير، وبدل. وهكذا.

وبالجملة Ùلا تقرر المؤاخذة إلا بعد أن تأذن لك الحجة، ويقوم عندك قائم البرهان كقائم الظهيرة.

وقد أمرنا الله تعالى بالتبين Ùقال سبحانه: {يا أيها الذين امنوا إن جاءكم Ùاسق بنباً Ùتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة Ùتصبحوا على ما Ùعلتم نادمين} (الحجرات:6).

وقال تعالى: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخو٠أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلي أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا Ùضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلاً} (النساء:83).

قال السيوطي -رحمه الله تعالى-: "نزلت الآية ÙÙŠ جماعة من المناÙقين، أو ÙÙŠ ضعÙاء المؤمنين كانوا ÙŠÙعلون ذلك Ùتضع٠قلوب المؤمنين، ويتأذى النبي -صلي الله عليه وسلم-" (وانظر ÙÙŠ سبب النزول: "صحيح مسلم"ØŒ وتÙسير الطبري).

4- من تجاوزهما بغير حق متيقن Ùهو خارق حرمة الشرع بالنيل ظلما من "عرض أخيه المسلم" وهذا "Ù…Ùتون".

5- يجب أن يكون المسلم على جانب كريم من سمو الخلق وعلو الهمة، وأن لا يكون معبراً تمرر عليه الواردات والمختلقات.

6- يوجد Ø£Ùراد شغلهم الشاغل: "تطيير الأخبار كل مطار" يتلقى لسان عن لسان بلا تثبت ولا روية، ثم ينشره بÙمه ولسانه بلا وعي ولا تعقل، Ùتراه يقذ٠بالكلام، ويطير به هنا وهناك، Ùاحذر طريقهم، وادÙع ÙÙŠ وجهها، واعمل على استصلاح حالهم.

ومن وقع ÙÙŠ حبالهم Ùعليه سل يده من رابطتهم هذه.

7- التزام "الإنصا٠الأدبي" بأن لا تجحد ما للإنسان من Ùضل، وإذا أذنب Ùلا تÙرح بذنبه، ولا تتخذ الوقائع العارضة منهية لحال الشخص، واتخاذها رصيداً ينÙÙ‚ منه الجراح ÙÙŠ الثلب، والطعن. وأن تدعو له بالهداية، أما التزيد عليه، وأما البحث عن Ù‡Ùواته، وتصيدها، Ùذنوب مضاÙØ© أخرى.

والرسوخ ÙÙŠ الإنصا٠بحاجة إلى قدر كبير من خلق رÙيع، ودين متين.

وعليه Ùاحذر قلة الإنصاÙ:

ولم تزل قلة الإنصا٠قاطعة بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم

8- احذر "الÙتانين" دعاة "الÙتنة" الذين يتصيدون العثرات وسيماهم:

جعل الدعاة تحت مطارق النقد، وقوارع التصنيÙØŒ موظÙين لذلك: الحرص على تصيد الخطأ، وحمل المحتملات على المؤاخذات، والÙرح بالزلات والعثرات؛ ليمسكوا بها بالحسد، والثلب، واتخاذها ديدناً.

وهذا من أعظم التجني على أعراض المسلمين عامة، وعلى الدعاة منهم خاصة.

وسيماهم أيضاً: توظي٠النصوص ÙÙŠ غير مجالها، وإخراجها ÙÙŠ غير براقعها Ø› لتكثير الجمع، والبحث عن الأنصار، وتغرير الناس بذلك.

Ùإذا رأيت هذا القطيع Ùكبر عليهم، وولهم ظهرك، وإن استطعت صد هجومهم وصيالهم Ùهو من دÙع الصائل.

9- اعلم أن "تصني٠العالم الداعية" -وهو من أهل السنة- ورمية بالنقائض: ناقض من نواقض الدعوة، وإسهام ÙÙŠ تقويض الدعوة، ونكث الثقة، وصر٠الناس عن الخير، وبقدر هذا الصد، ينÙتح السبيل للزائغين.

Ùاحذر الوقوع ÙÙŠ ذلك.

وقد عقدت ÙÙŠ هذا مبحثاً من كتاب "التعالم" أسوقه هنا للحاجة إليه (ص79-87):

"أسند البخاري ÙÙŠ: كتاب الشروط من صحيحه: قصة الحديبية ومسير النبي -صلي الله عليه وسلم- إليها ÙˆÙيها (Ùتح الباري (5/335 – 336)):

وسار النبي -صلي الله عليه وسلم- حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته، Ùقال الناس: حل حل، Ùألحت Ùقالوا:

خلأت القصواء، Ùقال النبي -صلي الله عليه وسلم-: [ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الÙيل] الحديث.

قال الحاÙظ ابن حجر ÙÙŠ Ùقه هذا الحديث: "جواز الحكم على الشيء بما عر٠من عادته، وإن جاز أن يطرأ غيره، Ùإذا وقع من شخص Ù‡Ùوة لا يعهد منه مثلها، لا ينسب إليها، ويرد على من نسبه إليها، ومعذرة من نسبه إليها ممن لا يعر٠صورة حاله Ø› لأن خلأ القصواء لولا خارق العادة لكان ما ظنه الصحابة: صحيحاً، ولم يعاتبهم النبي -صلي الله عليه وسلم- على ذلك لعذرهم ÙÙŠ ظنهم" اهـ.

Ùقد أعذر النبي -صلي الله عليه وسلم- غير المكل٠من الدواب باستصحاب الأصل، ومن قياس الأولي إذا رأينا عالماً عاملاً، ثم وقعت منه هنة أو Ù‡Ùوة، Ùهو أولي بالإعذار، وعدم نسبته إليها والتشنيع عليه بها - استصحاباً للأصل، وغمر ما بدر منه ÙÙŠ بحر عمله ÙˆÙضله، وإلا كان المعن٠قاطعاً للطريق، ردءاً للنÙس اللوامة، وسبباً ÙÙŠ حرمان العالم من علمه، وقد نهينا أن يكون أحدنا عوناً للشيطان على أخيه. Ùما ألط٠هذا الاستدلال وأدق هذا المنزع، ورحم الله الحاÙظ الكناني ابن حجر العسقلاني، على Ø´Ùو٠نظره، ÙˆÙقه Ù†Ùسه، وتعليقه الحكم بمدركه.

قال الصنعاني -رحمه الله تعالى- (سبل السلام: الجزء الأول، نقله عنه أبو مدين الشنقيطي ÙÙŠ "الصوارم والأسنة ": (ص/12)):

(ليس أحد من Ø£Ùراد العلماء إلا وله نادرة ينبغي أن تغمر ÙÙŠ جنب Ùضله وتجتنب) اهـ.

وقال أبو هلال العسكري (شرح ما يقع Ùيه التصحي٠(ص/6)):

"ولا يضع من العالم الذي برع ÙÙŠ علمه: زلة، إن كانت على سبيل السهو والإغÙال؛ Ùإنه لم يعر من الخطأ إلا من عصم الله جل ذكره. وقد قالت الحكماء: الÙاضل من عدت سقطاته، وليتنا أدركنا بعض صوابهم أو كنا ممن يميز خطأهم" اهـ.

وقد تتابعت كلمة العلماء ÙÙŠ الاعتذار عن الأئمة Ùيما بدر منهم، وأن ما يبدو من العالم من هنات لا يكون مانعة للاستÙادة من علمه ÙˆÙضله.

Ùهذا الحاÙظ الذهبي -رحمه الله تعالى- يقول ÙÙŠ ترجمة كبير المÙسرين قتادة بن دعامة السدوسي المتوÙÙ‰ سنة 117هـ رحمه الله تعالى بعد أن اعتذر عنه (السير: (5/271 )): (ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه، وعلم تحريه للحق، واتسع علمه، وظهر ذكاؤه، وعر٠صلاحه وورعه واتباعه يغÙر له زللــه، ولا نضلله ونطرحه وننسي محاسنه، نعم: ولا نقتدي به ÙÙŠ بدعته وخطئه ونرجو له التوبة من ذلك) اهـ.

وقال أيضاً ÙÙŠ دÙع العتاب عن الإمام محمد بن نصر المروزي -رحمه الله تعالى- (السير: (14/40)): (ولو أنا كلما أخطأ إمام ÙÙŠ اجتهاده ÙÙŠ آحاد المسائل خطأ مغÙوراً له، قمنا عليه، وبدعناه وهجرناه لما سلم معنا لا ابن نصر ولا ابن منده، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الخلق، وهو أرحم الراحمين، Ùنعوذ بالله من الهوى والÙظاظة) اهـ.

وقال ÙÙŠ ترجمة إمام ابن خزيمة المتوÙÙ‰ سنة 311هـ -رحمه الله تعالى- (السير: (14/374)): (وكتابه ÙÙŠ: التوحيد. مجلد كبير. وقد تأول ÙÙŠ ذلك حديث الصورة.

Ùليعذر من تأول بعض الصÙات، وأما السل٠Ùما خاضوا ÙÙŠ التأويل، بل آمنوا وكÙوا، ÙˆÙوضوا علم ذلك إلى الله ورسوله، ولو أن كل من أخطأ ÙÙŠ اجتهاده -مع صحة إيمانه وتوخيه لاتباع الحق- أهدرناه وبدعناه، لقل من يسلم من الأئمة معنا. رحم الله الجميع بمنه وكرمه) اهـ.

وقال ÙÙŠ ترجمة: باني مدينة الزهراء بالأندلس: الملك الملقب بأمير المؤمنين عبد الرحمن بن محمد صاحب الأندلس المتوÙÙ‰ سنة 350هـ (السير: (15/564)):

(وإذا كان الرأس عالي الهمة ÙÙŠ الجهاد، احتملت له هنات، وحسابه على الله، أما إذا أمات الجهاد، وظلم العباد، وللخزائن أباد، Ùإن ربك لبالمرصاد) اهـ.

وقال ÙÙŠ ترجمة: القÙال الشاشي الشاÙعي المتوÙÙ‰ سنة 365هـ -رحمه الله تعالى- (السير: (16/285)):

(قال أبو الحسن الصÙار: سمعت أبا سهل الصعلوكي، وسئل عن تÙسير أبي بكر القÙال، Ùقال: قدسه من وجه ودنسه من وجه، أي: دنسه من جهة نصره للاعتزال.

قلت: قد مر موته، والكمال عزيز، وإنما يمدح العالم بكثرة ما له من الÙضائل، Ùلا تدÙÙ† المحاسن لورطة، ولعله رجع عنها. وقد يغÙر له ÙÙŠ استÙراغه الوسع ÙÙŠ طلب الحق ولا حول ولا قوة إلا بالله) اهـ.

وبعد أن ذكر بعض الهÙوات لأبي حامد الغزالي المتوÙÙ‰ سنة 505هـ -رحمه الله تعالى- قال (السير: (19/339)):

(قلت: الغزالي إمام كبير، وما من شرط العالم أنه لا يخطئ) اهـ.

وقال أيضا (السير: (19/342)):

(قلت: مازال الأئمة يخال٠بعضهم بعضاً، ويرد هذا على هذا، ولسنا ممن يذم العالم بالهوى والجهل) اهـ.

وقال أيضاً (السير: (19/346)):

(Ùرحم الله الإمام أبا حامد، Ùأين مثله ÙÙŠ علومه ÙˆÙضائله ولكن لا ندعي عصمته من الغلط والخطأ. ولا تقليد ÙÙŠ الأصول) اهـ.

ونبه على حال مجاهد Ùقال (السير: (4/455)):

(قلت: ولمجاهد أقوال وغرائب ÙÙŠ العلم والتÙسير تستنكر) اهـ.

وقال ÙÙŠ ترجمة ابن عبد الحكم (السير: (12/500–501)):

(قلت: له تصاني٠كثيرة، منها: كتاب ÙÙŠ الرد على الشاÙعي. وكتاب أحكام القرآن. وكتاب الرد على Ùقهاء العراق. ومازال العلماء قديماً وحديثاً يرد بعضهم على بعض ÙÙŠ البحث ÙˆÙÙŠ التواليÙØŒ وبمثل ذلك يتÙقه العالم، وتتبرهن له المشكلات، ولكن ÙÙŠ زماننا قد يعاقب الÙقيه إذا اعتني بذلك لسوء نيته، ولطلبه للظهور والتكثر، Ùيقوم عليه قضاة وأضداد، نسأل الله حسن الخاتمة وإخلاص العمل) اهـ.

ÙˆÙÙŠ ترجمة إسماعيل التيمي المتوÙÙŠ سنة 535 هـ أنه قال (السير: (20/88)):

(أخطأ ابن خزيمة ÙÙŠ حديث الصورة، ولا يطعن عليه بذلك بل لا يؤخذ زلته، ترك كثير من الأئمة، وهذا لا ينبغي أن ÙŠÙعل) اهـ.

Ùهذا الذهبي Ù†Ùسه (أبجد العلوم لصديق خان رحمه الله تعالى: (1/15-20)) قد تكلم -رحمه الله تعالى- ÙÙŠ أن علوم أهل الجنة تسلب عنهم ÙÙŠ الجنة ولا يبقى لهم شعور بشيء منها. وقد تعقبه العلامة الشوكاني ÙÙŠ Ùتاواه المسماة: الÙتح الرباني. وذكر إجماع أهل الإسلام على أن عقول أهل الجنة تزداد صÙاءً وإدراكاً - لذهاب ما كان يعتريهم ÙÙŠ الدنيا. وساق النصوص ÙÙŠ ذلك. منها قوله تعالى: {يليت قومي يعلمون بما غÙر لي ربي وجعلني من المكرمين}.

وقال شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية النميري -رحمه الله تعالى-ØŒ ÙÙŠ جواب له بإبطال Ùتوى قضاة مصر بحبسه وعقوبته من أجل Ùتواه بشأن شد الرحل إلى القبور (مجموع الÙتاوى (27/311)):

(أنه لو قدر أن العالم الكثير الÙتاوي، Ø£Ùتى ÙÙŠ عدة مسائل بخلا٠سنة رسول الله -صلي الله عليه وسلم- الثابتة عنه، وخلا٠ما عليه الخلÙاء الراشدون: لم يجز منعه من الÙتيا مطلقاً؛ بل يبين له خطؤه Ùيما خال٠Ùيه، Ùمازال ÙÙŠ كل عصر من أعصار الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من علماء المسلمين من هو كذلك..) اهـ.

وهذا الإمام الحاÙظ ابن حبان المتوÙÙ‰ سنة 354هـ -رحمه الله تعالى- Ùاه بقوله: النبوة العلم والعمل. Ùهجر وحكم عليه بالزندقة وكتب Ùيه إلى الخليÙØ© Ùكتب بقتله.

لكن أنصÙÙ‡ المحققون من أهل العلم Ùوجهوا قوله واستÙادوا من علمه ÙˆÙضله منهم: ابن القيم (Ù…Ùتاح دار السعادة)ØŒ والذهبي (تذكرة الحÙاظ (3/922))ØŒ وابن حجر (لسان الميزان (5/113-116)) ÙÙŠ سواهم من المحققين.

ومما قاله الذهبي:

(قلت: وهذا أيضاً له محمل حسن، ولم يرد حصر المبتدأ ÙÙŠ الخبر. ومثله: الحج عرÙØ©ØŒ Ùمعلوم أن الرجل لا يصير حاجاً بمجرد الوقو٠بعرÙØ©ØŒ إنما ذكر مهم الحج، ومهم النبوة؛ إذ أكمل صÙات النبي: العلم والعمل، ولا يكون أحد نبياً إلا أن يكون عالماً عاملاً. نعم النبوة موهبة من الله تعالى لمن اصطÙاه من أولي العلم والعمل لا حيلة للبشر ÙÙŠ اكتسابها أبداً، وبها يتولد العلم الناÙع والعمل الصالح.

ولا ريب أن إطلاق ما نقل عن أبي حاتم: لا يسوغ، وذلك Ù†Ùس ÙلسÙÙŠ) اهـ.

وهذا العلامة أبو الوليد الباجي المالكي المتوÙÙŠ سنة 474 هـ رحمه الله تعالى اÙترع القول بارتÙاع أمية النبي -صلي الله عليه وسلم- لقصة الحديبية Ùقام عليه أهل عصره حتى حكموا بكÙره. وقال بعضهم Ùيه:

وعجبت ممن شرى دنياً بآخرة وقال إن رسول الله قد كتبا

ثم تطامنت الÙتنة وأوضح المحققون بأن واقعة الحديبية لا سبيل إلى إنكارها لثبوتها لكنها لا تنÙÙŠ الأمية، كما أن النبي -صلي الله عليه وسلم- بعث ÙÙŠ العرب وهم أمة أمية لا تكتب ولا تحسب ومع هذا يوجد Ùيهم من يكتب مثل كتاب الوحي -لكنهم على ندرة ولم ين٠هذا أمية أمته -صلي الله عليه وسلم- من العرب. حقق ذلك الحاÙظ الذهبي رحمه الله تعالى ÙÙŠ ترجمة الباجي من السير. (السير: (18/540)).

ولعصرينا ابن حجر القاضي القطري كتاب حاÙÙ„ باسم: الرد الشاÙÙŠ الواÙر على من Ù†ÙÙ‰ أمية سيد الأوائل والأواخر. وهذا عبد الملك بن حبيب رحمه الله تعالى من أعلام الÙقه المالكي. عÙيبَ عليه أشياء ولم ÙŠÙهْجَر رحمه الله تعالى. (لسان الميزان: (4/62)).

والجياني: أحمد بن محمد بن Ùرج اللغوي الشاعر، لحقته محنه لكلمة عامية نطق بها، نقلوها عنه، وكان سجنه بسببها ÙÙŠ زمن: الحكم بن عبد الرحمن الناصر المتوÙÙ‰ سنة 336هـ (الصلة لابن بشكوال: (1/5). وانظر ترجمة أبي حيان التوحيدي ÙÙيها مع Ùساد معتقده ØŒ أشياء من هذا كما ÙÙŠ (لسان الميزان: (7/38-41)) ونحوها لأبي طالب المكي صاحب (قوت القلوب) كما ÙÙŠ (الميزان: (3/655)ØŒ ولسانه: (5/300)).

وهؤلاء الأئمة: ابن الأثير، وابن خلدون، والمقريري قد صححوا النسب الÙاطمي للعبيديين. وقد صاح المحققون على القائلين بهذا منهم: ابن تيمية، وابن القيم، والذهبي، وابن حجر وغيرهم ÙÙŠ القديم والحديث.

والمؤرخ ابن خلدون أيضاً عقب عليه الهيثمي بأنه لما ذكر الحسين بن علي -رضي الله عنه- ÙÙŠ تاريخه قال (الضوء اللامع (3/147)ØŒ والإعلان بالتوبيخ (ص/71)): (قتل بسي٠جده).

لكن داÙع الحاÙظ ابن حجر عن ابن خلدون بأن هذه الكلمة لم توجد ÙÙŠ التاريخ الموجود الآن ولعله ذكرها ÙÙŠ النسخة التي رجع عنها.

وقد تتابع الغلط على ابن خلدون أيضاً ÙÙŠ أنه يحط على العرب من أنهم أهل ضعن ووبر لا يصلحون لملك ولا سياسة.. وابن خلدون كلامه هذا ÙÙŠ "الأعراب" لا ÙÙŠ "العرب" Ùليعلم.

Ùهذه الآراء المغلوطة لم تكن سبباً ÙÙŠ الحرمان من علوم هؤلاء الأجلة بل مازالت منارات يهتدي بها ÙÙŠ أيدي أهل الإسلام . مازال العلماء على هذا المشرع ينبهون على خطأ الأئمة مع الاستÙادة من علمهم ÙˆÙضلهم، ولو سلكوا مسلك الهجر لهدمت أصول وأركان، ولتقلص ظل العلم ÙÙŠ الإسلام، وأصبح الاختلال واضحاً للعيان. والله المستعان.

وكان الشيخ طاهر الجزائري المتوÙÙ‰ سنة 1338هـ -رحمه الله تعالى- يقول وهو على Ùراش الموت (كنوز الأجداد):

(عدوا رجالكم، واغÙروا لهم بعض زلاتهم، وعضوا عليهم بالنواجذ لتستÙيد الأمة منهم، ولا تنÙروهم لئلا يزهدوا ÙÙŠ خدمتكم) ا.هـ.

وينتظم ما سل٠تحقيق بالغ للإمام ابن قيم الجوزية -رحمه الله تعالى- ذكره ÙÙŠ مباحث الحيل من "إعلام الموقعين" (3/294 –298) Ùانظره.

وإنما أتيت على النقول المتقدمة مع كثرتها، لعموم البلوى على أهل العلم من بعض الجهال.. إذا حصل له رأي عن قناعة ودراية ÙÙŠ مسألة Ùقهية Ùروعية - يكادون يزهقونه ويجهزون عليه لتبقى الريادة الوهمية لهم، والله المستعان على ما ÙŠÙعلون.

أما المبتدعة Ùلا والله، Ùإنا نخاÙهم ونحذرهم، ولواجب البيان نحذرهم من بدعهم، Ùاحذر مخالطتهم، والتلقي عنهم، Ùإن ذلك سم ناقع" انتهى من كتاب: "التعالم".

10- قد ترى الرجل العظيم يشار إليه بالعلم والدين، وقÙز القنطرة ÙÙŠ أبواب التوحيد على أصول الإسلام والسنة وجادة سل٠الأمة، ثم حصل منه Ù‡Ùوة، أو Ù‡Ùوات، أو زلة، أو زلات.

Ùلتعلم هنا: أنه ما كل عالم ولا داعية كذلك يؤخذ بهÙوته، ولا يتبع بزلته، Ùلو عمل ذلك لما بقى معنا داعية قط، وكل راد ومردود عليه، والعصمة لأنبياء الله ورسله.

نعم: ينبه على خطئه، ولا يجرم به، Ùيحرم الناس من علمه، ودعوته، وما يحصل على يديه من الخير.

ومن جرم المخطئ ÙÙŠ خطئه الصادر عن اجتهاد له Ùيه مسرح شرعاً، Ùهو صاحب هوى يحمل التبعة مرتين:

تبعة التجريم، وتبعة حرمان الناس من علمه، بل عليه عدة تبعات معلومة لمن تأملها .

11- قد ترى الرجل العظيم، يشار إليه بالعلم والدين، وقد ينضا٠إلى ذلك نزاله ÙÙŠ ساحات الجهاد، وشهود سنابك الجياد، وبارقة السيوÙØŒ ويكون له بجانب ذلك هنات وهنات ÙÙŠ توحيد العبادة، أو توحيد الأسماء والصÙات، ومع هذا Ùترى نظراءه من أهل العلم والإيمان ممن سلم من هذه الهنات، يشهدون بÙضله ويقرون بعلمه، ويدينون Ù„Ùقهه، وعلو كعبه، Ùيعتمدون كتبه وأقواله، ولا يصرÙهم هذا عن هذا: "وإذا بلغ الماء Ù‚Ùلتين لم يحمل الخبث".

ولا تمنعهم الاستÙادة منه من البيان بلط٠عما حصل له من عثرات، بل يبينونها، ويسألون الله أن يقيل عثرته، وأن يغÙرها بجانب Ùضله، ÙˆÙضيلته.

وخذ شاهداً ÙÙŠ حال المعاصرة: إن Ø´Ùداة اعتقاد السل٠-كثر الله جمعهم- يكدون ليلهم، ونهارهم، ويبذلون وكدهم ÙÙŠ تحضير الرسائل الجامعية لعدد من وجوه أهل العلم ÙÙŠ دراسة حياتهم، وسيرهم، وجمع شمائلهم، وتحقيق كتبهم، ونشرها بين الناس، ويرون هذا قربة بعلم ينتÙع به.

وتتسابق كلمة علماء العصر بالمدح والثناء.

وبهذا تعلم أن تلك البادرة "الملعونة" من تكÙير الأئمة: النووي، وابن دقيق العيد، وابن حجر العسقلاني -رحمهم الله تعالى- أو الحط من أقدارهم، أو أنهم مبتدعة ضلال. كل هذا من عمل الشيطان، وباب ضلالة وإضلال، ÙˆÙساد وإÙساد، وإذا جرح شهود الشرع جرح المشهود به، لكن الأغرار لا ÙŠÙقهون ولا يتثبتون، Ùهل من منÙØ° ÙÙŠ الواقعين، نصيحة زياد Ùيما ساقه ابن عبد البـر -رحمه الله تعالى- بسنده أن زياداً خطب على منبر الكوÙÙ‡ Ùقال:

"أيها الناس إني بت ليلتي هذه مهتماً بخلال ثلاث رأيت أن أتقدم إليكم Ùيهن بالنصيحة:

رأيت إعظام ذوي الشرÙØŒ وإجلال ذوي العلم، وتوقير ذوي الأسنان.

والله لا أوتى برجل رد على ذي علم ليضع بذلك منه إلا عاقبته.. إلى أن قال: " إنما الناس بأعلامهم، وعلمائهم، وذوي أسنانهم" (جامع بيان العلم: (1/64)).

12- وإن سألت عن الموق٠الشرعي من انشقاق هؤلاء بظاهرة التجريح، Ùأقول:

أ‌- احذر هذا الانشقاق لا تقع ÙÙŠ مثله مع "المنشقين الجراحين" المبذرين للوقت والجهد والنشاط ÙÙŠ قيل وقال، وكثرة السؤال عن "تصني٠العباد"ØŒ وذلك Ùيما انشقوا Ùيه، Ùهو ذنب تلبسوا به، وبلوى وقعوا Ùيها، وادع لهم بالعاÙية.

ب‌- إذا بليت بالذين يأتون ÙÙŠ مجالسهم هذا المنكر "تصني٠الناس بغير حق" واللهث وراءه، Ùبادر بإنقاذ أمر الله ÙÙŠ مثل من قال الله Ùيهم:

{وإذا رأيت الذين يخوضون ÙÙŠ آياتنا Ùأعرض عنهم حتى يخوضوا ÙÙŠ حديث غيره وإما ينسينك الشيطان Ùلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} (الأنعام:68).

ÙˆÙÙŠ هذا القدر ÙƒÙاية -إن شاء الله تعالى- ÙˆÙيما كتبت ÙÙŠ: "حلية طالب العلم"ØŒ Ùˆ "التعالم"ØŒ Ùˆ "هجر المبتدع"ØŒ Ùˆ "حكم الانتماء"ØŒ Ùˆ "الرد على المخالÙ" أصول ناÙعة.

والله تعالى أعلم.

انتهى.

بكر بن عبدالله أبو زيد

8/3/1413هـ

***************

*********

****

[Salafi_Online]

Sheikh Bakar Bin Zeyd, member of Kibaarul Culama, has written about Sayyid? or is he also the same like Sayyid.

Brother Nur, how is that you didnt add Ibn Jibreen to the above mentioned.

 

Over the past years, the Qutubiyyah have tried relentlessly to defend their leader and Imaam, Sayyid Qutb and to hide his great errors and calamitous statements. To this end they presented to the common-folk what they portrayed as Tazkiyaat (praises or certifications) of some of the Ulamaa and Mashayikh for Sayyid Qutb – whilst being ignorant, or pretending to be ignorant - of the principles of al-Jarh wat-Ta’deel.

 

Needless to say, i read what of Shaykh Bakr bin Zaid wrote and what he has to say, but we hold the position of shaykh Rabee ibn Hadee, we do not choose his opinion which is only an opinion over the proves of all the scholars, the likes of Albani, Uthaymin, Bin Baaz, Muqbil who are more knowledgeable then bakr bin Zayd and Ibn Jibreen!

 

brother nur i've asked you this before, are you fimiliar with the principal of "Jarh'Wa Ta'adee'l" which one takes Precedence?

 

also have you read the book by Shaykh Rabee ibn Haadee( ‘al-Awaasim Mimmaa Fee Kutub Sayyid Qutub Minal-Qawaasim’ ) that Ibn baaz, Uthaymin and Albani all praised!

 

Sahal brother!

 

The Extremist Murji’ah who have emerged in the current times have no precedence before them in the history of Islaam in their defence of those who assault the Messengers of Allaah, make mockery of them, and who perform takfir of the Companions of Allaah’s Messenger and accuse them of hypocrisy and treachery and slander and make mockery of Uthmaan (radiallaahu anhu) and who call for the abolition of parts of the Islamic Sharee’ah because it is not suitable for the times.

 

So when their Sayyid and Imaam is refuted by the Mashayikh of Ahl us-Sunnah and foremost amongst them Shaikh Rabee’ bin Haadee al-Madkhalee – may Allaah preserve him, it only increases them in their rage and hatred – not for the sake of the Islaamic Aqeedah and the honour of the Prophets and Companions, but for the sake of their Sayyid and Imaam. But mockery of the Prophets and takfir of the Sahabah does not enrage them, and refuge is from Allaah from such vile and filthy Irjaa’ which necessitates silence in the face of statements of disbelief and apostasy.

 

brother nur thanx for the article its rather long!

[Haseena]

Bismillah

 

Salamu Caleykum Wa Raxmatullah Wa Barakatu,

Aamiin to your duca Sahal. And May Allah makes us to a people who take the truth where ever we find it/aamiin

 

 

Nur Walaal is there anywhere I can read the translation of the arabic nasiixa you posted?

 

Yes ad-deen-naseexa, I am a member

[Salafi_Online]

Brother Nur, Thanx walal for the post the Naseeha of Bakr bin Zayd, and here is the reply from the scholars to the so called An-Nasihah adh-Dhahabiyyah" (The Golden Advice)!

As our beloved Sister said, we take the truth when it is presented to us no matter who it is from!

 

 

Statement 1

 

Shaikh Rabee Ibn Haadee wrote:

 

"In the Name of Allaah, Full of Mercy, Ever-Merciful (to His Believing Servants). All praise is due to Allaah and prayers and peace upon the Messenger of Allaah, his companions and whoever follows his guidance. To proceed: Then the people upon falsehood have attached themselves to the letter of Shaikh Bakr Abu Zaid in such a severe manner, like the drowning person holds onto a splinter (of wood).

 

However, in truth these papers are devoid of truth and only aid falsehood, without (containing) any knowledge, guidance or (having any basis in) the Illuminating Book. Rather to the one who acquires his understanding from Allaah and His Messenger and who respects his own intelligence and who respects the truth, they are more feeble than the house of a spider. And these papers do not suit the one to whom they are described (i.e. the author), due to what they contain of false lies.

 

It is for this reason that you see him fleeing from them. And some of the people of nobility, excellence and erudition rejected these writings, amongst the Shaikh Salih al-Fawzaan and Shaikh Sa’d al-Hussain, and he wrote a refutation of this letter. Rather I say that anyone who respects the Salafi manhaj will reject what this letter contains. And I also mention that amongst those who checked over this letter after me was Shaikh Zaid Muhammad Haadee Madhkhalee. And (eventually) Shaikh Bakr Abu Zaid disliked that his letter should be distributed, rather he reviled the one who distributed it.

 

And also amongst those who followed him (Shaikh Bakr Abu Zaid) up and who requested him to make an apology was Shaikh Alee Hasan ‘Abdul-Hameed. So Shaikh Bakr Abu Zaid promised him that he would make an apology but he has not yet done so.

 

And what gives evidence to the fact that he was annoyed and dissatisfied with his letter is that he was not pleased that it should be distributed, neither did he have it printed and nor did he give it a title. However, the foolish minded, the aiders of falsehood, and of wahdatul-wujood and hulool and ta’teel of the Attributes and revilement of the Companions, rather the revilement of the Noble Messengers and attacking them and other such heresies which the books of Sayyid Qutb contain –they are the ones who printed and distributed it.

 

And Rabee’ bin Haadee Umayr al-Madkhalee refuted them (i.e. the books of Qutb) in four books, assisting the deen of Allaah and His Messengers in all of that and defending the Companions of the Seal of the Noble Messengers. Hence, it is sufficient dignity for Rabee’ that he defends the deen of Allaah and the those who carried and conveyed it. And it is sufficient humiliation and ignominy for the defenders of Sayyid that they have contested the truth and its carriers from among the Prophets and their Companions.

 

Written by:

Rabee’ bin Haadee ‘Umayr al-Madkhalee.

Stamped and Dated 14/3/1421H

 

Statement 2

 

The Noble Shaikh Rabee' also said, a few months later, in his introduction to ‘al-Hadd ul-Faasil’ which is a refutation of Shaikh Bakr Abu Zaid’s letter:

 

"In the Name of Allaah, Full of Mercy, Ever-Merciful (to His Believing Servants). All praise is due to Allaah and prayers and peace upon best of creation, Muhammad Bin Abdullaah, his family, his companions and whoever follows his guidance. To proceed: A few years ago four pages (of writings) came out and which were attributed to Shaikh Bakr Abu Zaid. So when I asked him about them, he became annoyed about them and also about those who had distributed them and he said to me, "These people want to cause separation between those who love each other".

 

And likewise, Shaikh Zaid bin Muhammad bin Haadee al-Madkhalee also asked him about these papers and so he reviled those who spread these papers. And also in front of others, [the Shaikh] made excuses and said that these papers were stolen from him and were spread without his consent and satisfaction.

 

And up until now, he has not officially and openly acknowledged them, and neither is he happy about them being printed and distributed, and hence, these papers are tantamount to a foundling (abandoned baby), with no legal father (as its claimant).

 

It is deserving for every sensible person that he should become ashamed on account of them, because the very one to whom they are attributed refuses to acknowledge them. And it is also deserving for the one who to whom they are attributed to be ashamed on account of them, since they defend falsehood and they also defend a very great strayer who gathered together the greatest of strayings and disgraces, amongst them: reviling the Messenger of Allaah from amongst the greatest of the messengers of Allaah, and from the greatest of the resolute (oulil-azm) is the Kaleem of Allaah Moosa (salallaahu alaihi wasallam), and amongst them: reviling the greatest of the companions of Allaah’s Messenger (sallallaahu alaihi wasallam), chief amongst them, Uthmaan (radiallaahu anhu) – rather Takfir of some of them and accusing others with hypocrisy, lying, bribery, buying the various (material) stocks and liabilities (from the Bayt ul-Maal) to the end of his despicable revilement of the companions of Muhammad (salallaahu alaihi wasallam) and may Allaah be pleased with them.

 

So say whatever you like in reprimand of these papers which have falsely been labelled " An-Nasihah adh-Dhahabiyyah" (The Golden Advice) and which have been distributed across the world with all intensity. And amongst their flaws is that they are more flimsy than the house of a spider due to their being devoid of truth, knowledge and justice. They do not do justice for those who were reviled by Sayyid Qutb amongst the Prophets and companions of Allaahs’ Messenger (salallaahu alaihi wasallam), and neither do they do justice to Islaam when Sayyid Qutb attributes the most evil of beliefs to it, the most astray of them being the belief of Wahdat ul-Wujood (Physical Unity of Existence) and that of Hulool (indwelling of Allaah) and denial (ta’teel) of Allaah’s attributes and belittling the miracles of the Muhammad (sallallaahu alaihi wasallam), and also his ascription of Marxist Socialism to Islaam, and also his belittlement of Islaam by saying:

 

"And it is necessary for Islaam to judge, since it is a unique, constructive and positivist aqidah which has been moulded and shaped from Christianity and Communism together, in the most perfect of ways and which comprises all of their (i.e Christianity and Communism’s) objectives and adds in addition to them harmony, balance and justice."

 

And other such misguidance.

 

However, the followers of every so and so make him revered and raised and so they grant him the position of the one who cannot be questioned as to what he does. And then they show loyalty and enmity for his sake and so they place themselves in the lowest of the levels of mankind, such that they have not sense or intelligence that will prevent them from this. So they do not follow the methodology of Islaam in their loyalty and disownment and in their rulings and their positions.

 

This is in fact the characteristic of the rowdy hooligans of every age and place, and it is with the likes of these such people that the Messengers, the righteous and the callers to truth are warred against in every time and place. And then from them emerge the lowly ones who then occupy the rank of the great ones – and then they become tawaagheet (who are obeyed and listened beyond their sharee’ah limits) on account of whom the true religion of Allaah and its callers are fought against.

 

And finally, I find myself compelled to grant the permission for the printing of this book, ‘al-Hadd al-Faasil’ as a clarification of the truth, and as a means of aiding it and demolishing the falsehood of Sayyid Qutb, which is spread in the name of Islaam, and in order to repel the oppression of his awliyaa, the aiders of falsehood and those who defend its people.

 

And this occurs from me after a very long wait for Bakr Abu Zaid to show some sense of justice and to announce the conviction (of crime) of whoever spreads and distributes his papers, and in the name of ‘adh-Dhahabiyyah’, and who brags about them. However, he has not yet done so, and hence I have been compelled to spread my refutation of him, after I had made many excuses for him and after many others had also censured him.

 

Written by

Rabee’ bin Haadee ‘Umayr al-Madkhalee

14/5/1421H.

[sahal]

So when their Sayyid and Imaam is refuted by the Mashayikh of Ahl us-Sunnah and foremost amongst them Shaikh Rabee’ bin Haadee al-Madkhalee

Rabee' bin Haadee al-madkhali is your Sheikh of Ahlu Sunnah :mad: , i'm very sorry that some of the Bros/Sis don't know him but i just want to tell them what he himself is proud for, he is proud and repeat everywhere that he has a BAY'A with FAHAD and his Brothers (some of this group couldn't say publicly) however one of his innovations is that he included the AQEEDAH SAHEEHA as they call, to have a BAY'A with Fahad.

 

and he said your AQEEDA is notcomplete unless you have BAY'A with our IMAM imam of this country FAHAD bin ....

 

if you listen or read some of his statements you'd say is he is normal or what .... insult, hate, mock in the sum he is the best example of this group "Salafiyah Jadiida or whatever they call themselves.

 

Finally Haseena Sis. don't be surprised he is a memberof group whose jobs to insult the ISLAMIC SCHOLARS and to create hatred between the Muslims so don't listen his COPY & PASTE from their full hatred website.

[Salafi_Online]

Innalhamdallah---Surely All praises belongs to Allah!

 

Statement 3

 

Stated Shaikh Usaamah al-Qoosee:

 

"It is important to make a notification here of what has been distributed in the past couple of years with the title ‘al-Khitaab adh-Dhahabee’, belonging to Shaikh Bakr bin Abdullaah Abu Zaid. This world has been filled by this short discourse by the biased partisans and activists, and they claim that it is decisive proof after which there can be no other decisive proof.

 

Firstly: Shaikh Bakr Abu Zaid – may Allaah preserve him – and guide him and us, when Shaikh Rabee’ spoke to him directly, saying, "I sent you a draft copy of my book ‘Adwaa Islaamiyyah alaa Aqeedah Sayyid Qutb wa Fikrihi’ but you did not refute my book, you did not refute the drat copy…" meaning Shaikh Bakr Abu Zaid did not originally send a refutation to Shaikh Rabee from the very beginning.

 

Shaikh Rabee’ sent a copy of the draft to a group of the scholars. Some of them wrote introductions to the book, others praised it and others lavishly commended it. The important point here is that what was Shaikh Bakr Abu Zaid’s position towards it? He did not refute the book, nor did he comment upon it.

 

So then Shaikh Rabee’ was taken by surprise, especially when he did not receive a refutation from Shaikh Bakr, so he was taken by surprise by this discourse entitled ‘al-Khitaab adh-Dhahabee’ (The Golden Discourse), which had been spread in every part of the world. Shaikh Rabee’ then got on the phone with Shaikh Bakr and said, "What is this?!" He replied, "By Allaah, I do not have any knowledge about this matter. About this, I say may Allaah curse the one who distributes this discourse."

 

And Shaikh Rabee’ personally told this to me that he, Bakr Abu Zaid, said, "May Allaah curse the one who distributes this discourse." So he supplicated against such a one with a curse and we say ‘Aameen’.

 

Secondly: Shaikh Ali al-Halabi – may Allaah preserve him – informed me that he asked Shaikh Bakr Abu Zaid in his own house about this discourse and he said, "By Allaah these were words that I had written and I was hoping to send them to Shaikh Rabee’ however, I put them away since they were in need of improvement. However, they were then taken from my office without my knowledge and distributed. And I do not know who did that."

 

The important thing is that whatever the case, it is binding upon Shaikh Bakr that he frees himself from this discourse in the same manner that his discourse was actually spread (in the first place) (i.e. openly and publicly).

 

However he has not done so??!! He has not done so.

 

So I say, for the purpose of refuting this falsehood which has been spread under the name, "al-Khitaab adh-Dhahabee", "al-Khitaab adh-Dhahabee", "al-Khitaab adh-Dhahabee", that firstly, our Shaikh, Shaikh Rabee’ did not receive any reply from Shaikh Bakr to this day of ours, against this book (of Shaikh Rabee’ refuting Qutb), no comments, no observations, no pieces of advice. And for this reason our Shaikh, Shaikh Rabee’ felt compelled to write a book in which he refutes all these claims – even if Shaikh Bakr says that the discourse was taken from him or even if he curses the one who distributes it, or … or …

 

However this discourse requires a separate refutation in another book called, ‘al-Hadd al-Faasil Bayn al-Haqq wal-Baatil’, which is actually a refutation of this so called discourse. Therefore, whoever reads the so called "Golden Discourse", and it is not golden at all, and indeed, as we have mentioned its author says, "May Allaah curse the one who distributes it" and we say "Aameen", we say Ameen to the supplication of the one who authored this discourse. So when you read this discourse, then you should also read along with it the refutation of it so that you be from the just people…

 

And all praise is due to Allaah, the Lord of all the Worlds, for the truth has surely appeared since the our Shaikh wrote ‘al-Hadd al-Faasil Bayn al-Haqq wal-Baatil’."

 

Cassette Lecture.

Explanation of the book of Shaikh Rabee’ ‘The Methodology of the Prophets in Calling to Allaah’

(15th-19th/Rabee’ al-Awwal/1421H)

[Nur]

Addeen Al Nasiixa

 

Recanted.

 

Nur