Mutakallim Welcome back, like they say in Egyptian slang, " Nawwartal Xittah yaa baash muhandis" your relaxed style this time around and jolly mood should lead us to an intellectual discussion delving far beyond the surface, deep into the realm of the fabric of the Islamic aqaed and fundemental building blocks., from there, we can rise high up, to seek our common ilaah, Allah SWT alone in unison. Yes, I kept the relatively heavy concepts to digest that divide us for later, in order not to be a one man show. I am half way through my report, Bidaa and Rajcah stacking up high on my report, thus your participation and rebuttals are highly appreciated as they create a different point of view which is always healthy thing as it either reenforces truth or contrasts it like day and night for all to notice, and the sooner the better, now that most viewers have matured and the initial shockwave has passed, inshaAllah, I will be looking forward for your compilation with interest. Nur

Salafi Bro. Jazaakallahu Khairan, a great reminder indeed, it shows the Character of men we hold in high esteem, men of piety and the remebrance of Allah, men who devoted their lives in the service of the Lord, while their adversaries are busy slandering them with blasphemy as their form of worship, may Allah SWT rejoin us with them in Jannatul Ferdous, Amin, "Wa sayaclaumu alladiina dhalamuu ayya munqalabin yanqalibuun" Nur

Nomads Allah SWT says: " Say O the poeple of the book, come together with us to a common word, that we do not worship other than Allah and that we do not offer any of his creatures the reverence that is due to Allah only of devotion, love, hope and fear, and that we do not allow some of us to glorify others to the point of making them like an infallible Lords (Arbaab) If they then turn away, say " be witnesses that we are those who surrender to none but Allah ( Muslims)" Ahulul Sunnah wal Jamaacah believe that the Quraan is the complete word of Allah SWT. All those who believe in that fact and the Sunnah of Prophet Muhammad SAWS as compiled by the Six Sheikhs, should not be divided, as for anyone who introduces concepts alien to Islam and Tawheed, such as that Quraan is not Comnplete or that we need middlemen between man and his maker, then, we should not unite with them, please read below the belif of the Shia regarding the authenticity of the Holy Quraan. From The Most reliable Shia books: 1. In The Book, "Faslal Khitaab fii ithbaat taxriif kitaab Rabb al Arbaab" , The Criterion in the Proof of Falsification of the Book of the Lord of Lords: The author, the great Shia Sheikh Majlisi, the Mufti of the Safawi Dynasty of Iran who collected more than 2000 ( False)rewaayah, narrations, making a case for the falsification of the Quraan,In his book he collected the support of almost all of the reliable Shia scholars as a support for his claim. 2. Also Please read the introduction of the Book Al Burhaan, Section 4, page 49 : " Al Sayid Abul Hassan Al Caamili said, (And it is clear to me (The falsification of Quraan) after I have verified sources and followed tracks, to the point that this (principle) is the necessary (pillar) of the Shia Mad-hab. and it was (the falsification) the driver for taking away the Khilaafa (from Alal beit) by force. 3. Please read Al Anwaar Al Nucmaaniyah Volume 2, Page 357: The Great Shia Scholar Nicmatullah Al Jazaa'iri said as a rebuttal for those like you who say it was not falsified: " Believing the authenticity and its integrity of the reveation contradicts with the infromation (from our sources) knowing that our (imams)diligently verified the truth of our infromation" 4. Please Read Al Kaafi, Volume 1, Page 26 " No one has ever claimed that he compltely compiled the Quraan except a LIAR, and NO ONE has ever compiled it or memorized it like Ali Ibnu Abi Talib and the Imaams" So why are the Shia studiying the current Quraan: The answer: The great Scholar, Al Khoo'ee, on his death bed like all other scholars told his students to stick to the current Quraan, until the appearance of the Quraan of Fatima which was revealed after the death of the Prophet SAWS as the Shia believe that Gabriel contiued to reveal new revealtions exclussively for the Infallible Imaams. So, What are the holy scriptures they believe? Here are some of their holy scriptures: Here are the other Devine books the Shia Scholars say were revealed specially for Imaam Ali Radiyallahu Canhu and the Imaams, SHIA SOURCES ONLY: 1. Al Jaamica Reported by Abu Baseer (A scroll seventy Diraac(Yards) long like the armlength of the prophet, SAWS, ........in it is all Halaal and all haraam, and everything people need" Source, Al Kaafi volume 1, page 239, and Bihaarul Anwaar, Volume 26 page 22 2. The Naamuus Scipture It was reported by Redha may peace be upon him, was asked concerning the story of the coming of the (missing)Imaam, He said " ..There will be a scroll with Him(imaam) in it there will be names of his Shia until the day of the judgement, and a scroll ofn the of the names of their (shia) enemies till the day of judgement" Source, Bihaarul Anwar, V25, P 117 3. Al Abiita Scipture It was reported that Amirul Muminiin (Ali) said: " I have many scriptures pieces of the Messenger of Allah SAWS and His Al Beit, in it there is a scripture called Al Abiita, and nothing (scripture) came down on Arabs so severe.." Source Bihaarul Anwar V26 P 37 4. Dhu'aabatul Saif Scripture Abi Baseer reported from Abu Abdallah aleyhi salaam, that there was in the Dhu'aabah (handle) of the sword belonging to the Messenger of Allah SAWS, a small scripture in it there was the key letters each opens thousand other letters (chain letters). Source Bihaarul Anwaar V 26 p 56 5. Ali Scripture , Source Biharul Anwaar, V27 P65 6. Al Jaffar, The White Jaffar, and The Red Jaffar Abi Alaa reported He said " I heard Aba Abdallah say " I have the White Jaffar" I asked him, " What is in the White Jaffar?" He said: " David's Scripture ( Zabur), Torah of Moses, Gospel of Jesus, and the scriptures of Abraham, May peace be upon them, and all Halaal and haraam, and I also have the Red Jaffar" I said " what is in the Red Jaffar?" He said " The weapon! because it will open up for blood, the owner of the sword will open to kill" Source Usuul Al Kaafi Volume 1 Page 24 A great Shia Scholar from Najaf Al Khoo'ee was asked about the Red Jaffar who will unleash it and whose blood will be spilled with the sword, he said " the absent Imam will open the sword when he comes and will spill the blood of the Caammah ( Nawaasib) ( The Sunnis) He will kill them and spill their blood like the Deglah and the Euphrates rivers and he ( The missing imaam) will take revenge on the the two idols of Qureish ( Abu Bakar and Omar) and their daughters ( Aisha and Hafsa) and Nactal ( Othman) and banu Umayyah and banu Abbas and he will desecrate their graves. 7. The Fatima Scripture Please read the following source. Bihatul Anwaar V26 p 41, 42, 48 8. It was reported that Abdillah aleyhi salam used to read the Torah and the Gospel in Siryaaniah language. Source Al Hujja from the Kaafi Volume 1 page 207 Nur 2004 e-Nuri Aqeedah Vigils If you don't stand up for Allah ALONE, you will fall for everything else.

Kowneyn You write: " You are clearly a Wahhabi/Salafi who is claiming to be from the ahlul sunnah wa jamaaca." Answer: Could you please define each one in a scholarly way: What is Wahhabi, What is Salafi, and What is Ahlul Sunnah wal Jamaaca. Then please show me how I am not part of Ahlul Sunnah wal Jamaach. If you do that you will earn my respect and that of the audience. You write: " Although, I am not shia, I have high regard and great respect for them and I am honored that you have associated me with them." Answer: Saaxib, it is better to please Allah when enough prrofs are presednted against the Shia concepts instead of pleasing the Shia. Shia will not save you, Allah can, so dteach yourself from dogma, and open your eyes before their lids are closed for you. You write: " When it comes to defending Islam and the Ummah I trust them far more than the ahlul sunnah whose ranks have been infiltrated and their traditions have become diluted by a clear enemy of the ummah- the Wahhabis." Answer: So, according to this blanket statement of yours, all the glories of Islam the past 14 centurties to this day are credited to Shia, they liberated Persia from the Mushriks, Anatolia and Constantinoble from Romans, took this religion to the far ends of Europe , Asia, and Africa. In the present day, Shia are fighting in Palestine to liberate poor people while all Sunnis are not doing nothing, they are defending the Darfur Muslims, they helped Somali Muslims during the 13 years of civil war helping them with supplies food and education opening their colleges fro them, they are building Masjids in Europe and America to teach people their faith tell me when to stop saxib. You write: " Now can you clearify your relationship to Wahhabism/Salafism?" Answer: This question is in contradiction to your first statement in which you said that I am "You are clearly a Wahhabi/Salafi who is claiming to be from the ahlul sunnah wa jamaaca" I know that you have problem understanding what I write, could you please try to understand what you write if you want to be taken seriously? You write: " Sheikh Yusuf Al-Kowneyn to you wahhabis was a muslim full stop; because u r a firqa bent on causing mischief and dissension among the ummah." Answer: Please don't tell me, show me with proofs, like I have shown SOL viewers the Shia concepts from your books, and backed up my statements with excerpts from the most reliable books by volume and page references. Name calling is not a noble character, at least for us Sunnis, may be it is part of your Shia friends religion who worship God by slandering Aisha, Abu Bakar, Omar and all companions. If you can't debate gracefully and respectfully and control your frustration and anger, at least don't hurt your cause by acting irrational, thus proving beyound doubt who you guys are, that is how your post is being seen which is a disservise to the Shia cause you are defending. You write: " You should also understand my main difference with you is your arrogant and constant insinuation of takfir and tashrik of muslims; otherwise I don't care to read your rubbish." Answer: Again, no single reference or proof from my writing to support your statement, being a wishy washy like this and making rings without coming to the point that hurts you, is not going to help you. Rubbish is not a good way to describe my post, Do you know what is Rubbish? the beliefs that you are defending, like the story of the Donkey who talked to the Prophet according to your Shia sources. Responses I get from majority of viewers tell me a different story, they appreciate my work, but the way you are reacting to my effort to save your soul and others bent on staying on false hopes, tells me that the medicines are working, but for a medicine to work on sick hearts it hurts, which explains the verse in the Quraan where Allah SWT says " And when the worship of Allah alone is called for, the hearts of those who do not believe in the heareafter (the proper belief) become annoyed, and when other than Allah is mentioned, you find them rejoicing" You write: " Somalidu waxay tidhahda riyuhu hadday dib leeyihiin dabadooday ku qarsan lahayeen... waxan uga jeeda if you had sound understanding of Islam and the authentic tradition of the ahlul sunnah you would not have become poisioned by wahhabism/salafism." Answer: Waad iga qoslisay saaxib, aan maahmaah kale kuugu kordhiyo, Somalidu wexey kaloo tidhaahdaa: Dhadhan Mufaa leh, Dharagna Maankaal aa leh, Dhunxisna Moosaa leh clearly your statements fails on all above three metrics, no substance, no meaning, and definetely NO benefit, I wonder if your presence on this forum is adding any positive value for the Somaliaonline community. Nur

Kowneyn You have a good point, Shia Scholars and Kuleiny in his famous book Al Kaafi should not have ruled that Omar and Abu Bakar and all companions became Kuffaar after the death of the porphet SAWS. ( REad my references from Shia books) You know we love these companions of the prophet SAWS and his the Ahlul Beit Al Kiraam and it hurts us as much to be called Kuffaar. So why not apologise to all Sunnis about your books and scholars remarks if you are indeed sincere? I am sure you awe the audience an answer. On the other hand, I expected you or any Shia audience to discuss and challenge the core issues of the Shia beliefs that I have documented using your Shia books. Resorting to insults like OG Girl and accusing others who oppose your views for using violence as a means to advance their cause on this medium is playing to the hands of you-know-who, and if that is your last resort tactic, you must be desparate saaxib. If you can't verify these sources, and challenge my views, you can distance yourself from these beliefs, and start worshipping Allah alone SWT, he forgives Shirk if you repent before you die. By the way, Sheikh Yusuf Al Kowneyn Was no Shia, no Wahhabi, just Ahlul Sunnah wal Jamaacah like all of the rest of us on this forum. Nur

Air & Sunshine Properties in Hargeisa as I was told are relatively cheap, the late Prime Minister ditributed quite a bit of plots, he was a strategist, he needed to collect guns to give it to the police, so that peace prevails, meantime he needed an incentive, so he declared a program called Guns for Plots of land, so all would be anarchists turned in their guns to be given a piece of land which they dream to cash it one day and sell it to Air & Sun for $$$ Moon. Baashi Bro and Rahima sis Kismayo, in my last visit it was hot and humid, I remember sweating a lot, in rainy season though, Kismayo is a great town, my friends are from Calanley. Lots of Camel Milk, Sea food and of course tropical fruits, what else can you ask? Rudy bro. LA climate is awsome, like the whole city is breathing a humidifier, always foggy and cool, Hargeisa in contrast, is kinda too dry and cool, you need to bring some moisturizing creams along, or your skin would look like the rift valley, other than that, The City has changed, no more any of those watchamacallit streets, just fine people all around, i mean what you see will please you, hop on a Daallo from Dubai to Hargeisa's windy Airport, smiling skinny people( on Camel Milk Diet) will be welcoming you with pleasure, passport control officer would more likely be this Sijui girl on Hijab, almost everybody is in Hijab. Nur

Haddad I've just posted an addition please read, I keep updating the same post. As I said, The Extreme Shia are the origin of all exisiting Shia sects, except for the Zaydia in yemen who are the closest to Ahlu Sunnah wl jamaaca and are widely accepted by Sunnah, however time permitting we can explore in the fututure other types of shia like the Alawi Nuseyri, Ismaili, Duruz, etc. Nur

For Nomads who have not set a foot on their fractured homeland, who feel an outsider in the country of their birth, consider moving to Hargeisa to live, work and study. No, I am not paid by the Mayor of Hargeisa Yes, I am in the Real Estate business, but not in Hargeisa. After reviewing the quality of life (or Death in some parts) of Somali towns, Hargeisa fares well on these areas. 1. Peace #1 2. Morality and Family life ( tie -up # 1 with at least four other towns, thanks to Wadaads) 3. Communications with outside and inside # 2 4. Education ( Tie up # 2 with Bosaso, Mogadishu #1) 5. Business ( Ranks 4, after Mogadishu, Kismayo and Bosaso) 6. Climate # 1 Tie up with Marka Caddey and Ceerigabo 7. Friendly People # 1 Tie up with Mogadishu Now, if you want to make a difference in your lifetime, move to one of these cities, because your contribution can change the course of life to the better. Hargeisa's infrastructure needs a lotts of work, like roads and highways, electricity, sewage and drainage. But the local government is doing its best to meet these needs without much foreign aid by relying on the expatriates remitances to their families. I assure you, if you are like me, a simple person, that you can live a great life in your homeland , If you have a talent, you can grow with no obstacles, so, decide living overseas and being at the bottom, or come home to be a leader. Nur

In Seerah Ibn Hishaam, After Khadija, Ibn Isxaaq reports that it was Zeid Ibn Haritha, then Ali then Abu Bakar. Salafi's chronology is according to the Seerah books. Viking You say that you don't buy the propoganda of Abdullahi Ib Saba'a! Have you verfified this fact before calling it a propoganda? or you are blindly believing some Shia version? Secondly, I have proven the exisitence and role of Abdullah Ibn Saba from your own Shia Books, then please tell me, do you believe in these Shia Scholars like Al Kashi and others who support my point or you dont buy their story? or are you selective of what you take from your scholars? if that is the case, then when they say that it was an Imaam of the 12 who said that, do you believe it or are they fabricating it from the imaam since your imams are infallible? Nur

Viking bro. I am not certain who took Shahada first, you seem to be certain, I will have to research it and come back, but from the point of Jurisprudence we agree, Ali was not Mukallaf, so no credit, and in case a child his age rejected, no Sin. What remains is your question. The funny thing is that I expected that you respond to any of my analyses on the topic that you seemed so keen to read, and kept asking me to post, and once I posted , instead of a asking me a question on the subject matter of Aqeedah, you are so fixated on picking a side issue and you have the nerve to accuse me for twisting the topic. Respond to the core issues either agreeing or disagreeing with proofs. Nur

Nomads Please read the contiuation of the topic on same top page , I have just added more interesting materials I compiled. Quick responses Hasnah sis,, May Allah enlighten us all with his Quraan so the Quraan can guide us thru thbis life to be our guide in the next life, amin. Angel Eyes, Jazaakellahu khairan sis, speaking of living in Asia, did you live in Cambodia? some Somali seamen community who intermarried with Campbodians are there as I met two of them in Nairobi. Haddad, Thanx saaxib, I just potsted the contiuation on the same page please read. Viking Bro. Referring to the same incident for the third time again ( lol), when you have asked me who was right Ali or Muwaawiyah, I wrote in two words ( ALI). When I raised the issue again you asked me " Was it that difficult" as if I was choking when I said that. It was not difficult to say the truth saaxib, jit was ust a question that needed a thread to answer, and alhamdulillah, Allah provided me with the time to answre it. I hope it is clear once and for ever May I say that kids are not accountable in Islamic Jurisprudence, all of us are born with initial default state of islam, later when we reach, no good or bad is accounted for us until we reach puperty ( Baaligh). For that reason, accepting Islam or denying it would not count for a child as a credit or a debit. so in the Seerah we read, the first to accept Islam among women was Khadija, among men was Abu bakar and among kids was Ali. The reason I am emphasizing this is because of the empowerment of the last Imaam who was only 4 four years old befire his disappearance, which is against the Sharia, an Imaam has to be intelligent enough before he can assume a responsibility, unles of course it is a devine decree that came down after the death of the prophet SAWS as the Shia claim.( Revelations continued after the death of the prophet according Shia sources to be posted inshAllah) Nur

A great article, May I suggest a change of title "Islam is coming, Islam Is Coming" after the famous Movie " The Russians are coming, The Russians are coming" The 1966 Comedy Movie of Norman Jewison. I see that the world becoming a small village I see Prophet Muhammad SAWS preaching Islam alone I see more and more people joining Islam I see Islam spreading against all odds I see women of all groups joining Islam more than any other group I see Islam depending only on the word of mouth and model of believrs lifestyle to spread I see Islam natural and appealing I see the unbelievers unhappy with the message of Islam its siplicity and appeal I see the unbelievers frustrated I see them trying to contain the tide of islam I see them weighing different options I see them deciding to frame them with terrorsism I see that the framing is not working I see Islam is getting free advertisement (negative) which is earning it enough curiosity I see a fraction of the audience digging for facts about Islam and finding out for themselves. I see Moses being accused wrongfully by Pharaoh I see Jesus being paraded by the Romans I see Bilal being dragged on the hot desert sand I see that the world became a small village again I see medieval Mecca again I see patience , non-violence and diligence to be the key to overcome hardships. I see Islam with its splendour rising again from the west. Impossible! you may say Ask the man who killed all new born males of the oppressed people of Israel in Pharaoh's Egypt. The oppressed rose again against the odds! It is Allah's wisdom. Nur

Yes, indeed, ...........The Shia of Noah, Abraham Jacob, David, Moses, Jesus , Mohammad .... Abu Bakar, Omar, Othman, ALI , HASSAN , HUSSEIN!!!!! and all of those who follow the footsteps of the Messenger of Allah with Ihsaan. .........and a Sunni because I am A Follower of the Sunnah of Prophet Muahhamd SAWS** The long awaited topic is about to start, the format is different, it is not complete as I have collected more information than printable amid all the calls from Viking and Mutakallim to address the core issues of Aqeedah, so with Allah's help I will begin. Please come back to the same page for contniuation of the topic. Nomads This is the summary of my research the past few days, I realize how painful it is to present facts that question the validity of of one's faith, but as long as few people on this SOL forum are active in preaching their beliefs and the rest of the audience are not getting a counter point of this orchestrated effort from the Shia brothers and sisters on this forum, I will do my best to dig into their sources and present my findings, not to insult them as they are quick to say, but to give the audience another perspective in order to judge it for themselves as they are the target of the orchestrated effort of some of the Nomads who are passing themselves as another Islamic school of thought with minor differences with the majority Sunnah. After reading the materials I researched in the Shia literature, you the reader will be the judge if I am insulting anyone or if indeed I am simply presenting raw facts about their faith. I am well aware that I may not convince them, but I pray, after all is said, that they will go back to their mentors and demand answers to the questions I raise, and hopefully follow the straight path inshAllah, I have written over six hundred posts on this board, my landmark is that of a writer who is doing community work, my work is cut out for me, I want all of those who are in search of Allah SWT to be saved, that includes me, because I believe that my salvation is conditional to the delivery of the messages of Allah SWT to his servants, specially SOL Nomads. Allah SWT says: " Qul innii lan yujiirunii minal Allaahi axadun wa lan ajida min duunihii multaxadaa, illaa balaaghan minallaahi wa risaalaatihi " " Say, No one is going to rescue me from Allah's( punishment), and further, I will not find no refuge other than with him, If I fail to deliver Allah's messages(to mankind) " . Quraan, Suurah Al Jinn. So help me yaa Allah, amin. The Research. Will answer: 1. Who are the Shia, their past and present 2. What do they believe that differs from the Sunnah wal Jamaacah 3. What are their beliefs ( Aqaaed) like Brother Mutakallim called it. Note: My work is all prepared from original ingredients, I never ( CUT and PASTE) , so what you will read is my hand typed written materials only, I go out of my way to assure reliability of sources. I read, understand , then relay it to you in my way, and back up all I say with references that are available and accepted by stakeholders of this issue ( Shai, Sunnis). Bismillah wa bihi astaciin, wa usallii wa usallim calaa Rasuulihi Muxammad wa calaa Aalihi addayibiin attaahiriin wa saxbihi wa man ittabacahum bi ixsaanin ilaa yowmiddiin The Shia I looked up the word Shia in the Dictionary of the Quraan, here is the exact meaning of the word I found the following meanings( hence the Title of my Post): 1. A plural form, root Category ( Faclah); Followers and Defenders. In the Quraan " Wa inna min Shiicatihi la Ibraahim, Idh jaa'a Rabbahu bi qalbin Saliim " " Abraham was one of his ( Noah's) helpers and supporters when he approached His Lord with a non deffective heart ( Saleem) , ( defective heart is a heart that beleives in Shirk, in any form ). Abraham earned this great title of being a Shia of Noah for simply questioning the status quo, saying " Idh qaala li qawmihi maa tacbuduun * A Ifkan aalihatan duuna Allahi turiiduun ?" meaning: " When he said to his folk, what are you worshipping?, Are you seeking false gods other than Allah " Suuraah Saaffat 83-86 2. A Group, " Thumma la nanzicanna min kulli Shiicatin, ayyuhum ashaddu calaa Raxmaani citiyaa " " Then we shall take out ( A sampling, the leaders) from every (Shia) group (who helped each other in Shirk) to see which one of them was most involved in Shirk ( worshipping others beside Allah)" Historical Development Of Shiaism . It was a great day when Allah SWT sent a Messenger to mankind who taught them the book ( Al Quraan) and wisdom, making lawful that which is good and making unlawful that which is bad for them. When the revelations came down to Muhammad SAWS, the first adult person after his wife Khadiija and his servant Zeid Ibn Haritha, to beleive in him was Abubakar Radiyallahu canhu, his cousin Ali who was a young boy , those two, Abu Bakar and Ali, one very mature man and a child will who lived and died on the same path of islam following the teachings of Prophet SAWS, will leave a remarkable history behind them for Muslims the world over. Abu Bakar, was nicknamed the Siddiq, the man who believed in him when his folk denied the message, the man who traveled with him in the risky path of Hegirah to Makkah, leaving behind his possessions, and family to accompany the prophet SAWS, one of the few companions who Allah SWT honored in the Quraan when Allah SWT referred to him as " The Friend Of the Messenger when they were hiding in the cave of Hiraa " Idh Qaala li saaxibihi, laa taxzan, innAllah macanaa" when he said to his friend, do not be sad, Allah is on our side " a man who'd later be the father in law of the prophet SAWS, and who had the honor of being asked to lead the Messneger of Allah in prayer when the prophet was sick. As the Prophet SAWS and Abu Bakar made their get-away , Ali May Allah be pleased with him, on the other hand was left behind to sleep in the Prophet's bed to fool Qureish impersonating the prophet SAWS, Quresih hired hands where waiting to ambush and kill the Prophet SAWS in his sleep, only to find out that it was Ali in the bed, Ali being Abi Talibs little boy, he could not be harmed, Abi Talib was a fellow Mushrik. Ali Radiyallahu Canhu was a man of piety and fear of Allah SWT, a man who grew up in the house of the Prophecy, the youngest to accept Islam and one of the most brave warriors in the history of Islam, Ali Radiyallahu canhu was very dear to the Prophet SAWS as he married his beloved daughter, Fatima, giving birth to the Hassan and Hussein, two toddlers who had the honor to have a joy ride on the back of the prophet SAWS while in prayer, he loved them dearly as any grandfather loves his grandchildren. The message of the Prophet SAWS was simple, Laa ilaaha illaa Allah, No deity other than Allah SWT. Tawheed, the basic Faith When the prophet SAWS called his tribe the Qureish  for Islam, they asked him about the essense of his message. The prophet told them ( "My message is laa ilaaha illa Allah ") A bedouin responded, ( then all Arabs and non Arabs will fight against you for establishing this creed ). Because the bedouin knew the far reaching meaning of the word ILAAH in Arabic language. In Suuratl Jinn, aayah 19, Allah says " And when the Abdullah Servant of Allah stood up to calling for his (ilaah), (the polytheists) almost ganged up against him"  at that distant time, there was a confusion about the meaning of ilaah, because Quresih insisted that they only glorify their dead saints, or the daughters of God as they claimed to get them close to Allah SWT. So in order to have a unified meaning of ilaah, here is the linguistic meaning of ilaah in Arabic: The root meaning of the word ILAAH was derived from the Arabic word (ALIHA) the masdar of this word means among others: 1. To seek a protection ( Like an infant seeks mother's love , warmth and protection) 2. To seek a rescuer ( in times of distress) 3. To seek the highest authority, no one scapes from ( Jurisdiction and Sovereignty). 4. It meant leadership. ( ZACIIM UL QOWM) 5. Any thing one follows against orders of Allah, even desires is called ilaa. Ali Radiyallahu Canhu learned that principle the most, he was one of the four imaams of Islam and one of the bravest companions of the prophet SAWS. Once he volunteered to fight a vicious Qureishi challanger, he was very young, but Ali insisted he can take him on, Muslims watched the fight in awe, and amazingly, the Qureishi kufr imaam falls and Ali is about to strike at him and chop his head off, the Qureishi kufr imaam in arrogance spits on Ali's face, and contrary to what most of us would do in such a situation, like killing the Quresihi, Ali surprised everyone by walking away and giving a chance to the fighter who was much stronger, experienced and older. Ali would later kill him, and when asked why he a risk with such a great opportunity, he said " I was fighting him in the cause of Allah ALONE, but when he spit on my face, I got angry, i realized that my intentions to kill the man where no longer for Allah alone, as I was angry at him spitting on my face, so, I walked away to dedicate my effort to Allah SWT alone". Ali Radiyallahu canhu was fighting an imaam of the Kuffar of Qureish, Allah SWT says, " Wa qaatiluu a'immatal kufr" meaning " fight the imaams of Kufr" . So what is the meaning of the word Imaam in Arabic? It simply means (Qudwah), leadership, and a Model to be followed. The Imamate in Quraan In Quraan Allah SWT says : " Wa jacalnaahum a'imattan yahduuna bi amrinaa lammaa sabaruu, wa awxeynaa ileyhim, ficla al kheyraat, wa iqaama salaat wa iitaa'a zakaat, wa kaanuu lanaa khaashiciin " we have made them ( the Prophets) Models to be emulated who show the way with our authority after they endured (trials), and we have communicated with them to do good, to establish prayers and pay the poor's due, and they were responsive to our (wish) ( Allah)" Suurah Anbiyaa 73 A Brief History Of the Shia A major confusion that arose in this SOL forum is the apparent scholarly gap between some of the audience and debators on one hand, and bewteen debators themselves on the other. In my writings, I was initially looking for a debate that addresses present day Shiism and its validity, I did not bother to present the background of the development of Shiism, rather I posted stark materials to show how far we have grown apart after being a single ummah, any Sunni who reads what i posted about present day Shiism would shake his head in disbelief to the point that to some, it may look like an outright fabrication, when in all honesty the materials I posted are well imbedded in the present day literature of the Shia and their most respected books . The problem of the Shia literature is the process of authentication, ( verifying the authors of the Shia hadeeths, their background, their tribes or nationalitities, their credibility level, etc. I have yet to read their authentication process similar to the Sunni stringent process I posted before which gave us the likes of Al Bukhari, Muslim and Tirmidhi Saxiix Hadeeths collection. Or a Hadeeth authentication Process Scientist like Ibn Salaah. So you may ask, then how can we resolve the conflict between the Sunni perception of greatness and piety of the Imams of the Alal beit we have just mentioned, and the present day Shia literatutre claiming that these great imaams have said these nonesense Hadeeths, a selection of which I have posted on other threads? which luckily my adversary, Mutakallim denies them, like the hadeeths about the falsification of the Quran and other more Aqeedah damaging hadeeths in the most reliable Shia literature? I hope Mutakallim realizes the dimensions of this problem. Here is the unswer. The Development Of The Shia Sect Shiaism went through three distinct stages. 1. The First Phase Shia Early Shia. They were the companions who lived at the time of the Caliphate ofAmirul Mumineen Ali, RAA, the time of Fitna and confusion, who stood by him, supported him and followed him with ihsan, some of them even won the honor of Shahaadah with him, the Shia of Ali, they were on the right path XAQQ. It was reported that Ali was once asked, " Why do we see so much confusion in your Caliphate while there was no confusion in the Caliphate of Abu Bakar, and Omar"? Ali witfully responded " Kaanuu yaxkumuuna amthaalii wa ana axkumu amthaalukum" meaning, they ( Abu Bakar and Omar) where leading (ideal)citizens like me, and I am leading (not ideal )citizens like you" clearly showing that those who opposed Ali where wrong and confused people, and those who followed Ali where the guided ones. The Shia of Ali in that era where some of the best men on earth like the companion, Abdullahi son of Omar RAA, they never talked bad against any companion, nor called them Kaafir, and never differed in anything in the faith from those who opposed them politically. 2. Second Phase Shia These men appeared three years after the first group, they were dissenters who believed that Ali RAA was better, ideal for leadership ( AFZAL) than all other companions, and that he had a special place. Men like Abi Saeed Yahya Ibn Umair. Like their predecessors, they never insulted any of the companions, never hated them nor preached hate against them, they never introduced any new Fiqh ( Jurisprudence) , Aqaed( beliefs) different than the mainstream Islam. They were seen as wrong by the Majority, but never seen ouside the limits of the Sunnah. Because the Ummah unanimously agreed that the best companion after the Messenger of Allah was Abu Bakar, with Ali's approval and loyalty to him when he took power, and then Omar, and then Othman and the Ali, in that order. The Third Phase Shia Also known as the ( Saba'eyyah) by the founder of this group who was a convert Jew, who was the first to insult the companions openly and regarded them kuffar and hypocrites except for very few like Salman Al Farisi and others. They claim that all the companions who came to Ghadeer Khum and who failed to make baycah to Ali became Kufaar. This group appeared during the time of Ali, RAA, this group was inflamed with hate by Abdullah Ibn Saba Al Yahudi Al Sancaani, Ali as you could imagine rejected them, Ali Radiyahllahu canhu after he heard their claim said " If I hear anyone making me more privileged (Afzal) than the two Sheiks ( Abu Bakar and Omar), I will punish him ( wipping) for blasphemy". After they became afraid from Ali, they began to spread their concept secrely in their meetings, (hence the secrecy issue in Shiasm to this day). It is reported that Ali was so annoyed by this claim that he said to Abdullah ibn Saba " You will not live in the same place with me" He was later bansihed to Mada'en . After this incident many companions who were Shia in the older way, were shocked and disassociated themselves from this new blasphemy, rejoining their brethren the Sunnah, Al Waaqedi reported that " if in the Sunnah literature you find that Fulaan , so an so was a Shia, it could well mean that he was one of the top leaders of the Sunnah wal jamaacah, because he was partof the old order of Shia who were same like Sunnah" . Imam Shafici who Majority of Somalis follow his Fiqh when accused of being a Shia for his love of the Aalal Beyt said with confidnece in his famous poem : " If the Love of The Aalal Beyt makes me Rafidhi, Let all people know that I am a Rafidhi" , and shouldn't we all be Shiis like him if that is the only criteria that matters? Summary: In this thread we learned: Meaning of the word Shia , Ilaah , and Imaam Keywords that will serve as a benchmark and a common reference point for the discussion to come. NEXT : The Shia School Of Thought How many types of Shia and their differences Special attention to Present Shia Imaamiyah Ithnaa ashariyah, heir Aqaed ( beliefs) Their Scolars, Books, Beliefs. Extreme Shia ( Ghulaat) Are those who believe the divinity of Ali Radiyallahu Canhu, they appeared during the time of Ali. One of their key advocates was Abu Hadeed, their extremism continued through the ages, flourishing when ignorance is predominant and becoming dormant when people became well informed. Thes extreme views gave birth to many forms of present day Shia of which the Ithnaa Ashariyah imaamiyyah Shia is at the forefront. The Shia Ithnaa Asheriyyah, imaamiyyah . They are called Ithnaa Asheriyah ( Twelvers) for believing twelve Imaams as the Sacred Imaams, who are infallible , have access to the Ghaib of Allah ( the unknown knowledge of Allah ), representing Allah on earth by being middlemen between men and their creator, accepting prayers, enriching the needy, healing the sick and in generalthey believe that seeking the imaams is a must for those seeking Allah SWT. This Shia sect appeared in the year Hegirah 255 and here is a list of their twelve Imams: 1. Ali Ibn Abi Talib also known as Abul Hassan 2. Al Hassan Ibn Ali, also known as Zaki 3. Al Hussein Ibn Ali the Martyr also known as Abu Abdullah 4. Ali Ibn Al Hussein also known as Al Sajjad (Always making Sujuud) and Zein al Abiding 5. Muhammad Ibn Ali Ibn Hussein also known as Al Baaqir, Abu Jaafar 6. Hussein Ibn Muhammad Ibn Ali also known as Al Sadiq 7. Mousa Ibn Jaafar also known also known as Al Kazem 8. Ali Ibn Mousa also known as Al Reza, Abul Hassan 9. Muhammad Ibn Ali Ibn Mousa also known as Al Taqi, Al Jawwad 10. Ali Ibn Muhammad Ibn Muhammad Ibn Ali also known as Al Naqi 11. Al Hassan Ibn Ali Ibn Muhammad also known as Al Askari 12. Muhammad Ibn Hassan Al Askari . This last Sacred Imam, Muhammad Ibn Hassan Al Askari who assumed the Sacred Imaam Title as a Kid, is said to have disappeared at age 4, he is missing to this day and he is expected to return as the Mahdi who will uphold justice on earth . The Ithna Asheriyah Imaamiyah Shia innovated much of what is seen today of Shiism, and although much of their literature indirectly implies Sacred status of Ali, thay have not directly claimed his out right Divinity, neither have they joined the purity of Aqeedah of the first Shia generation of Shia who held same beliefs likie their Sunnah brethern, however they believe that: A. Ali shares the Prophethood with Prophet Muhammad SAWS . B The Rajcah Concept: (that all their Imaams will come back alive again, each one living a term as the rightful Khalif which was denied him by Sunnis, until all rights that was due to them are given in Rajcah concept, Abu Bakar and Omar will be taken out of the grave in Madinah desecrated, and Crucified in public before they are sent to hell, like all the Sunnis . C. Al Budaa : A concept that says that Allah SWT changes his mind frequently, and the unreliability of the perfection of Quraan as they also claim that the Holy Quraan was changed by their adversaries to take out all reference of the sanctity of their Imaams . Main Scholars of the Shia Ithna Asheria . ( I have used their sources to show their beliefs ) 1. Abdullah Ibn Saba Al Yahudi Al Sancaani: Source look at the biographies of Shia Scholars ( Rijalul Kashi, a Shia Writer) The First to claim the Holy Imaamate of Ali, openly cursed Abu Bakar, claimed that all Companions of the Messneger who Allah SWT said about them in Quraan " Laqad Radiy Allahu Canil Muminiin) Allah was pleased with the believers ( Companions)", That all of these companions became hypocrites and Kuffar except for three companions, Salman the Persian, Abu Dharr Al Ghaffari, and Al Miqdaad Ibn ul Aswad. The Shia justify their claim of the unreliability of the Quraan on this fact, that they can not trust to take their Quraan from Kuffaar. 2. Ali Ibn Ibrahim Al Qumi , died 307 AH, wrote that the Quraan was falsified, among others, he wrote History, Sharia, and Tawheed and Shirk 3. Muhammad Yacqub Al Kuleiny, died 328 AH. Wrote one of the most trusted and followed books ever written by the Shia Scholars, the Al Kaafi, with three parts, Usuul, Furuuc and Rawdah. In His Rawdah, i the first two volumes 1, 2 alone he claims the falsification of the Quraan in 22 pages 4. Muhammad Ibn Hassan Baabuweyh Al Qumi, died 381 AH. Writer of the ( How To- Book) Titled " Man Laa yaxduruhu Al Faqeeh ( For those who have no access a Faqeeh Scholar) 5. Muhammad Ibn Hassan Al Tusi, died 460 AH. wrote many volumes of different sciences, one of the most respected Shia scholars, wrote about the absence of the Imaam, biographies of Shia men, and his famous book, Tahdeeh al axkaam. 6. Al Haaj Mirza Al Nuri al Tubrusi, died 1320 AH in Najaf, Iraq, the writer of the famous book " fasl Al Khitaab fii ithbaat taxriif kitaab Rabb al arbaab" translation " The critical proof of the falsification of the book of the lords Lord" printed in Iran 1288 AH. 7. Aaayatullah Al Maamaqaani, their expert on biographies, Called Abu Bakar and Omar ( Jibt and Dhaaghut) Idols. 8. Muhammad Baaqir Al Majlisi, died 1211 AH. The Mufti of the Safawi Dynasti of Iran, writer of the multi vloume book of Bihaar ul Anwaar ( Oceans of Light) 9. Nicamatullah Al Jazaa'eri, died 1012 AH writer of the Al Anwaar Al Numaaniyah 11. Abu Mansour Al Tubrusi, died 620 AH Writer of Al Ixtijaaj 12. Abu Abdallah Al Mufeed, died 413 AH, writer of Al Ershaad, Amaali Al Mufeed 13. Muhammad Ibn Hassan Al Aamily, died 1041 AH, Writer of Al Eeqaad minal Hajcah fii Ithbaat Al Rajcah ( proof of the Rajcah principle that all 12 Imaams will come back to rule one after the other and that Abu Bakar and Omar will be taken out of their graves and crucified and many more interesting occurances) 14. Ayatollah Ruuxullah Al Musawi Al Khomeiny, died 1989, His grand father immigrated to Iran from India, in 1885, born in Khomein. wrote many books such as " Kashf al Asraar, in which on page 116 he says that Omar Ibn Al Khattab committed a lot of evil, Kufr and violations against the verses of the Quraan. In his book the Islamic Government, Khomeini said " The teachings of the Imaams are as sacred as the Quraan" again implying the divinity of the Imaams, in the same book Khomein wrote that " Imaams in our faith are more sacred than any prophet that was sent or an angel close to(Allah SWT). When Khomeini died 10 million people took his body through Tehran wailing and crying, his tomb is reportedly enshrined with a 7 billion dollar Gold plated top. Their Beliefs ( Aqaaed) Before we explore the Shia beliefs, it is important that we do some investigative reasoning: Islam as we have discussed was a faith that started as a rebellion on earthly powers, Qureish being the custodian of holy shrine of Mecca, was not prepared for a new ideology that preached a unitarian belief, because as middlemen between man and the Gods ( 360 Gods in Mecca alone), because they had a lucrative business serving the pilgrims in the Pilgrimmage season. When Prophet Muhammad SAWS declared Islam and the worshipping of a single God, the brotherhood of man, freeing of the slaves, and equalityy of man, paying alms, feeding of the poor. Quresih recognized that this new mesage was eroding their power, so they resisited Islam ferociously. Likewise, the new message affected other foreign powers, both religious and Political, The immediaite affected powers were: 1. The Persian Kingdom, defeated by bare footed bedouins. 2. Judaism as a religion, rejected to accept Prophethood of a Gentile from Ishmael's linneage. It was the commbination of these two factors that must be seen as the backdrop of the development of modern day Shiaism. The Jews were expecting their own Mahdi Deliverer when Muahammad SAWS and Arab appeared, they insisted on waiting for their Messiah and refused to believe in the Prophecy of Muhammed, although the Quraan was very convincing to the point that many Jews converted to Islam. Throughtout, the Quraan is addressing the Jews as the favored (Most Number of Messengers sent to any single nation) people of Allah. The longest Suurah Al Baqarah, The Cow, and the Suurah Bani Israel, Children of Isreal, and many in between were dedicated to them to win them over for islam, their true religion and that of their fore fathers, but because they were stubborn and proud, they missed the opportunity to join Islam because al along followers of Judaism felt moral superiority over their cousins, the Arabs. Politically The Persian Empire ruled over Bedouin Arabia, specially in Yemen, an ancient empire spanning hundreds of years, they never imagined that their empire could be lost to the bedouins they despised as illitrates and ignorant, they also looked Arabs as inferiors. All in a sudden, the equation is changed, a new faith for the down trodden Arabs and the world at large appeared and the Muslim armies defeated the Super power of the time, The Empire of Persia, Kisraa Yazdajerd, The Emperor's daughter was captured as a war captive to become a wife for Hussein as recorded in History. It is said that Zein Al Abidin's mother was that woman, regardless, of the authenticity of that story, the Persians felt humiliated by Arabs, and reclaiming their past glory was always a driver for having their own distict form of Islam, this was in addition to the fact that the Imams were disendants of that Persian King's daughter had a lot to do for the Safawi Dynasty of Iran three centuries ago to force all Muslims in Iran to adobt Shiaism as the official state religion. It also explains the fact that the Shia movement was always a secret order using the Tuqya principle to hide their true motives, by mixing with the mojority of the people and hiding their true religion until they are able to come out in the open at the opportune time. The Jews on the other hand, due to their numbers could not mobilize an army to stop this advancing new faith. So their choice was to work against it in a discrete way. So a Jew who came from Yemen, the territory that was ruled by the Persian Empire before its down fall, converts to Islam, and travels widely through Muslim lands preaching the supremacy of Ali, his divinity, the hate of Abubakar, Omar and all the companions to brake their ranks and cause confusion. Now in that context please read this passage written by a modern Shia writer of history about the worship of their Imams: When you wish to visit the tomb of Musa ibn Jafar and the tomb of Muhammad ibn Ali ibn Musa, first you must bathe and make yourself clean, then anoint yourself with perfume and put on two clean garments, after which you are to say at the tomb of the Imam Musa : - Peace be upon thee, O Friend of God! " You are then free ," said the Imam Ali Naqi, " to ask for your personal needs, after which you should offer a prayer in salutation to the Imam Muhammad Taqi, using these same words ." Highlights of the Beliefs ( Aqaa'ed) of Shia Ithna Asheriyah. 1. The Imam is the Lord who dwells on earth. It was reported that Ali RAA said " I am the Rabb ( Lord) who dwells on earth " source; Mir'aatul Anwaar wa mishkaatul Asraar, page 59 The Shia Sheikh Al Ayaashi interpreting the verse " Wa laa yushriku fii xukmihi axadaa" " He does not share his authority (judgement) with anyone" Ayaashi says, it means that no one should share the Caliphate with Ali. 2. Fatima and Ali Reason Of Creation : A contemporary Shia Scholar in Sheikh Hussein Feheid Al Ahsaa'ey, says " Ali RAA is the face of Allah SWT" he also says Allah said " O Mohammad, if it was not for you, I would not have created the universe, and if it was not for Ali I would not have created you, and if it was not for Fatima, I would not have created both of you" 3. Affairs of Present Life on Earth and the Hereafter are in the hands of the Imaam . Source Al Kuleiny, Section, that Earth belongs to the Imaam, page 407 -410 4. Natural phenomena like Thunder and lightening belongs to the Imaams . It was reported that Samacah Min Mehran that he said that " I was Abi Abdallah, then the sky thundered,, thenAbi Abdallah said, it is Ali ordering it " Source Bihar ul Anwaar, Majlisi Volume 27 page 33 5. Extraordinary powers of Ali RAA : It was reported that Ali RAA used to Rideclouds. A concept all Shia sects share, Biharul Anwar, Majlisi Volume 27 page 34. Also Ali is reported saying " I am the eye of Allah on earth, I am the Light of Allkah that is never exitinguished, I am the proof of Allah against servants" 6. The Imaam holds the keys to the Unknown ( Al Ghaib) Source Al Kaafi, Kuleiny, Voulme 1 page 258, Section titled " The Imaams know when they die, and they never die without their consent" 7. Imaams know what was and would happen in the future and nothing is hidden from them Al Kaafi, Kuleiny, Volume 1 page 260 8. It was reported (Falsly) that Al Saadiq said " Wallahi we (imams) are given the knowledge of the ancients and the future generations, he was asked " Do you have access to the unknown? the imaam responded " we know what everyman and woman will beget as decendants" Source Bihar ul Anwaar, Majlisi Volume 26 page 27 - 28 9. Allah reveals revelations after the death of prophet Muhammad on the Imaams via angel Gabriel . The Imam Muhammad Al Saffar ( Died 290 AH) says " An angel even greater and more knowledgeable than gabriel comes down with revelations to the Imaams" also see source Asxaabul Imaam Al Macsuum, page 111 10. ALI Talks To Allah : Al Saffar also reported in the Basaa'er Al darajaat Al Kubraa in ten volume proofs of the continuity of revelations on Shia Imaams, Ali Talked to Allah SWT. That he saw Gabriel, Ten stories volume 8, section 16 page 430. 11. Al Saffar also reports : It was reported that Humran ibn Acyun reported from Abu Abdullah Aleyhi Salaam, " I said, O Imaam, I heard that Ali Talked to Allah Aleyhi Salaam " The imaam said " Yes indeed, they talked in Taif Gabriel came down in their middle" Source Basa'r Al Darajaat, Section 8-16, page 430, Printed in Iran 12. Al Saffar alos reports in 13 reports that the Holy spirit ( Ruuxul Qudus) comes down on the imaams, the imaam said " We are increased knowledge at night, because if we did not have revealtions, our knwledge would run out" source Basaa'er ul Darajaat, Section 7, volume, 15. page 252 13. Angel Gabriel, JIBREEL, is with Imaams always : Kuleiny explaing a verse " And thus do we reveal to you a spirit form on authority" Kuleiny said the Imaam said " since Gabriel came down, he never left, he is with us imaams" Source Kuleiny Al Kaafi, Volume 1 page 173 13. Angels come down on earth on the night of power to tell the Imaams about the Qader and all that would happen the following year. Sources Al Kafi , Kuleiny Volume 1 page 261 and Al Fusuul al Muhimmah fii usuul al a'immah, Volume 94 page 145. 14. Divine Light penetrated Ali. Source Al Kafi by Kuleiny Volume 1 page 440 15. The Imams are shown our deeds avery day and night Source Al Kafi, Kuleiny Volume 1 page 219 Most of the above beliefs were developed during the shorter absence of the Mahdi, Muhammad Ibn Hassan Al Askari, who we have mentioned briefly before although many fundemental changes that represent a departure from the original beliefs of Muslims were attributed to him through his handlers who claim that they had an access to this disappearing Imaam for an enduring 65 years. Let us look at the belief of the Shia about this imaam. As we have seen above, Shiism today represents a big departure from the Shia of Ali during the Caliphate of Ali and the even through the early stages of teh Amawi and Abbasid dynasties, so let us look at the building blocks of Shiism that departed from main stream Islam to become a stand alone religion of its own. The Imamate: Th three main Shia sects today 1. Zaydiyyah , who believe that the Imamate dynasty branches out from Zayd Ibn Ali Ibn Hussein Ibn Ali 2. Ismailia who believe that the Imamate branches out from Ismail ibn Jaffar ibn Muhammad Al Saadiq 3. Imaamiyyah Ithnaa Ashariah , whose list is abovementioned, and are the focus of this thread, as the Zaydiyyah are accepted by the Ahlul Sunnah with some non fundemental philosophical differences, and the Ismailia with ultra philosophical differences. The Shia Claim that the Prophet SWAS in several situations has implied the Imamate of Ali, although no Shia source claimed that the Prophet SAWS EXPLICITLY siad that " HERE IS ALI, MY KHALIFAH AFTER ME, I HAVE DEVINE RESPONSIBILITY TO DELIVER THIS MESSAGE TO MANKIND THAT ALI IS SELECTED BY ALLAH SWT AND AFTER HIM HASSAN, HUSSEIN... ALL THE WAY TO MUHAMMAD AL ASKARI, A CHILD IMAM WHO WILL DISAPPEAR FOR A WHILE AND HE WILL COMMUNICATE WITH YOU FROM THR GHEYBAH AL SUGHRAA (short absence) THROUGH so and so ,.. No such explicit WASIYYAH from the prophet SAWS exisit, The strongest mandate for the Imaamah of Ali that the Shia narrate is the Sermon at Ghadeer Khum in shich the Messneger of Allah SAWS is reported to have said " Whoever I was his Mowlaa ( Friend , Protector, Ally) then Ali is His Mowlaa, O Allah he who befriends , supports, shows solidarity with Ali, O Allah become his supporter, friend and Ally" However Ali RAA EXPLICITLY said the following in the SHIA trusted source Nahjul Balaagha: " I was elected by the same people who have elected Abu bakar, Omar and Othman whith the same mandate as theirs, so neither does a present person has a right to elect nor an absent person have the right to reject (as the same committee elected me with the same mandate), because the Shuraa consultative election is for the Muhaajirs and the Ansaar, and they have unanimously elected a man and they named him an IMAAM, an action that pelased Allah SWT, so in case a person dissents their choice by a slander, or introduces a Bidcah, (innovation ) bring him back to his sense, if he refuses, fight him for his (crime) of following a different path than that of the believers " Source: Nahjul Balaagha, Volume 3, page 7. Ahlul Sunnah wal Jamaacha subscribe to that above principle of Ali, Jamaacah, and No Bidcah, so how did all these innovations find a way in the Shia prionciples? Muhammad Ibn Hassan Al Askari, the Mahdi of the Shia is said to have disappeared as a Kid at the age of 4 or 5 years. The fact that this boy is made an Imaam in their beliefs is built on another concept that Imaamah is devinely preselected and the boy was born holy as an imaam. One day while the boy was playing out, he disappeared falling in a SIRDAB (underground passages for sewage), he is said to have been absent for 65 years after which he sent a letter saying that " anyone who brings you anymore message from is a liar, I will not come out until Allah sends me back ( as Mahdi)" or something to that effect. In these years, the Ghaybah al Sughraa , a lot of religion was invented, and that will be my focus in the next episode... Beliefs of the 3G Shia ( Third Generation Shia ) As I have promised, I will present the most divergent Aqaed of The Shia: 1. Their Departure from the Tawheed Principle The belief that Ali and the Imams are Super Natural, Holy and Infallible a. It was reported that in the Shia Biographies source, that Ali RA said " I am the First and I am the last, I am the Apparent and I am the Hidden and I will inherit the earth" source : Rijaalul Kashi, Page 138: This concept contradicts with the verse from Quraan that Allah is the ( First and I am the last, I am the Apparent and I am the Hidden) see Suurah Al Hadeed b. It was reported that Abi Abdullah Aleyhi Salaam said: That the This life ( Dunyaa) and the next life ( Akhira) belong to the Imaam, he places were he wishes, and he gives to whomever he pleases, it is his right from Allah, Source: Kuleiny Al Kaafi, Usul , page 259 Allah SWT says in Quraan that the above belongs to Allah in more than one place in Quraan.( Wa lillahil aakhrata wal uulaa) ( Lillahi Mulkus Samaawati wal Ard) ect. c. The Tafseer of the verse in Suurah Zumar " Wa ashraqatil Ardu bi Nuuri Rabbihaa" The earth sunrise was due to the light of its Lord" the famous Shia Scholar Maqbul Axmad explains that it means : " He said that Imaam Jaffar Al Saadiq says that the Lord of teh earth is the Imam, so when the Imam (mahdi) comes out his light will be sufficient , people will no longer need the sun and moon" source Biography of Maqbul Ahmed page 339 d. Kuleiny, the author of al Kaafi, the most reliable Shia source says that " Imaams are knowledgeable all the knowledge accessed by the angels and the Prophets and Messengers Aleyhim Salaam he writes " It was reported that Abi Abdullah Aleyhi Salaam said, that Allah Tabaraka wa tacaalaa has two types of Knowledge; A body of knowledge he exposed to Angels, Messengers and Prophets, which we know of, and a knowledge body he reserved, so if Allah changes his mind ( Bidaa) and wishes to share it with us for s reason, he makes us ( Imams) aware of it the Apparent Knowledge and the hidden Knowledge, and He also teaches this to past Imams before us Aleyhim Salaam" The above belief of the Shia is in clear confict with Tawheed as Allah SWT says in Quraan (ولا يشرك ÙÙŠ حكمه أحدا)) that he does not share his judgement with anyone, while the Shia Scolars claim that that Allah SWT is actively communicating with the Imams to this date, and that Allah's religion of Islam is undergoing changes as Allah ST is continuously changing his mind and sharing this with dead imams of the Shia, that they are so important as to require that they should be updated of any changes the religion undergoes while they are dead. Their Departure from the Tawheed Principle 2. The Principle of Bidaa Which means something that was hidden to be made apparent to the Imamas, Allah SWT says in Quraan, Suurah Zumar describing the fate of those who disobeyed Allah SWT and belived they were guided that " وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) that they were in for a surprise as what they saw was not what they expected from Allah SWT. In Suurah Yusuf, Allah SWT says narrating the story of Josef, says " ((ثم بدا لهم بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين)) meaning, "that the brothers of Josef after seeing the proofs and indications, went ahead with their decesion to imprison Josef for a while) Bidaa in the above two verses implies two inferences : a. Prior Ignorance b. Arrival of new knowledge Both of those two above qualities are not compatible with Allah' perfection SWT as his Knowledge is eternal, and is not ignorant, Allah SWT says ( وعنده Ù…Ùاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما ÙÙŠ البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة ÙÙŠ ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا ÙÙŠ كتاب مبين) meaning , His are the keys of the knowledge of the unknown, no one has access to it except Him, He( even) knows all that is on earth and the sea and no leaf falls without his knowledge nor a grain in the darkness of earth , neither a wet nor a dry (object exists) without being (meticulously) recorded in a clear record) Kuleiny reports in his Masterpiece Al Kaafi that Allah SWT (بدا لله ÙÙŠ أبي محمد بعد أبي جعÙر ما لم يعر٠له) meaning that Allah SWT reconsidered ( Badaa) in the case of Abi jaffar due to his lack of Knowledge before: source Kuleiny, Al Kaafi, Usuul, Page 40. Kuleiny further reports that (ونقل الكليني: عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعÙر عليه يقول: يا ثابت إن الله تبارك وتعالى وقت هذا الأمر ÙÙŠ السبعين Ùلما أن قتل الحسين صلوات الله عليه اشتد غضب الله على أهل الأرض Ùأخره إلى أربعين (2) ومائة Ùحدثناكم ) menaing that Allah SWT set a seventy year as the Mahdi's time to appear, but when Hussein was killed, Salawatullahi Aleyh, Allah became angry with the people of the earth, then he deleyed the appearance for another forty years " From The above we learn that the Shia's belief in Allah SWT is not in line with the qualities of perefection of Allah SWT, the quality of KNOWLEDGEABLE or in Arabic, Alk Aleem. thus the Bidaa concept is a clear opposite to the Tawheed principle of the perfection of Allah SWT. Their Departure From The Tawheed Principle 3. . The Priciple of Rajcah (الرجعة) Is the complementary principle to the Bidaa, whic simply explains the follwing verse in the Quraan in Suurah Anbiyaah ( We have recorded in the Zabur, after the mention that the the earth will be inherited by my good servants) The Shia scholars say that these servants are the Imams, who will be reseuurected one by one to rule the earth making justice until the last Imam Muhammad Al Askari , the Mahdi appears, after which the day of judgement will happen. During this period of Rajcah, the enemies of the Imams , Abu Bakar, and Omar will be taken out from their graves, they will still be flesh as if they've just died, they will be then taken to be crucified for taking Caliphate away from the Imams. Afterwards all the enemies of the imams will be punished as justice and their followers will be vindicated. This principle contradicts with the principle of the day of judgment, only, Allah SWT in the day of judgement will serve justice to all his creatures, not Imams. Also, no dead person will be revived, Imam or Abu Bakar. In Conclusion: 1. The Shia (Latent) have departed away from the original teachings of Islam, as we have shown the meanings of ilaah ( God ) which parts of the qualities of Ilaah they ascribe to their Imams 2. They Belief Allah to lack knowlege 3. Their beliefs of Justice is not in line with that of Allah's in Day of Judgement as they believe in a little Qiyaamah before the bih Qiyamah 4. They believe that All the companions of the Prophet became Kuffar except for three 5. They believe that the Imaams are supernatural , infallible , sacred and have access to the unseen 6. They believe the Wilayatul Faqeeh concept which means that the Faqeeh is the interpreter of the absent Imam and his obedience is like the obedience of the absent imaam. ......and more Nomads This is my small attempt to present the case I have promised, There are still many other issues that I have mentioned briefly but do not have the time to present in detail, however, I feel this much to be sufficient to pose for Mutakallim to respond point per point as he promised. The END Nur ---------------------------------------------------------------------------- 2004 e-Nuri Aqeedah Vigils If you don't stand up for Allah alone, You will fall for everything else. ** I received a private message from someone who thought I was a Shia. May I clarify that I am a Somali, Sunni, ahlul Sunnah wal Jamaacah. The Title was meant to show that the original Shia ( Phase 1 and 2) were not different in beliefs than their Sunni brethern. The title was meant as solidarity and an attention getter, like John Kennedy's famous " Ich bin ein Berliner ". Sorry for the confusion and my rusty German.

Nomads As I have promised to substantiate the stories from the Shia readings, I want you to lookk deeper in the implications of the Hadeeths of the Shia in this section, we will post readings from the main books of the Shia to see if indeed they make a holy sense or if they don't I will leave the judgemenmt for the reader. The Shia Hadeeths and Stories in thier most respected books which are narrated from their infallible imaams: It was reported by the Amir ul Mumineen ( Ali) Aleyhi Salaam that Afeer ( Cafiir) the donkey of the prophet SAWS said to the Messenger of Allah SAWS " Oh Messenger of Allah My father had narrated to me that my grand father narrated to him that his great gran father told him that that he was in the arch with Prophet Noah, then Noah petted his back and said to him that " this donkey will have a grandson who will be tghe donkey of the Sayyid of all prophets and the last, so Praise to Allah who made me that Donkey" Source Usuul Al KAAFI, Volume 1 page 237. It was narrated by the Saduuq, from Reza Aleyhi Salaam that the verse that the meaning of the verse in Al Ahzaab means that the prophet went to visit the house of Zeid ibnul Hazritha for a need, and then he saw Zeinab naked taking bath, He said " Subhaana alladii khalaqaki" Praise to the Lord Who Created You" Source; Uyoon Akhbar Reza, Page 113. Does it make sense that a Prophet who taught Muslims not to look at non related women with lust to make lust himself, where is the infallibility they assign for their immams? Al Majlisi reported that Ali Alayhi Salaam said : " I have travelled with the Messneger fof Allah SAWS, he having no servant except me, and he had a single sleeping spread, and Aisha was with him, and the messenger of Allah SAWS used to sleep betwen me and Aisha, and all of us three we had only one spread to share, so when the Messneger of Allah SWT gets up for nightly Qiyaam ulleil prayer, he would place his portion between me an Aisha" Source, Bihaarul Anwaar , Al Majlisi, Volume 40 page 2. Ever wonder why is Ali as pious as we Sunni know he was staying behin and not getting up for prayer, and how would the Prophet SAWS allow such an intimacy leaving behind the two of them together? It is reported that in Iran, at the Al Hawzah Al Qaaimiyyah ( religious institution) the Saadah ( decendents of Ali) allow the lending of the Vagina ( a man who travels allows his friend to have sex with his wife in his absence) one of those scholars is Sayyid Lutfallah Al Saafi, and others, and this practice is contiuing to this day. Source Sheikh Al Husseyn Al Muusawi, Al Najaf, Iraq. sources with hadeeeths from the imaams please read: Al Tuusi reported that Mohammad ibn Jaffar alayhi salaam said " Does a man allow his friend the vagina of his girl? He said, Yes, there is nothing wrong with that, he has right to make hallal" source , Al Tuusi, Al Istibsaar, volume 3 page 136. The Mutah Marriages ( convenience secret no witnesses marriages) They say ( and they Lie) that the prophet SAWS said " whoever makes Muta marriage with a believer woman that he has the reward of visiting the Kaaba (makkah) 70 times. ???? I have never heard a stronger case for having ones cake and eating it too!!!!! It was reported by Al Saduuq that he said " That Mutah is my faith and the faith of my forefathers, so whoever applies (enjoyes it), he is in our religion, and who considers it wrong is a kaafir" Source, the book, He who Does Not Have An Access To A Faqeeh, volume 3 page 366. Note I like the title of this book, it is like one of those " Do It Yourself : manuals. This Hadeeth makes all Sunnah Kuffaar if it is accepted by Shia. The least times one can experience Mutah to be rewarded? Al Kaafi in the Foruus says at least one session will do to get the reward. Source Furuuc Al Kafi volume 5 page 460. Age limit for women to have Muta with? It was reported by Al Tusi that it was asked Abi Abdulah SAWS " young girls, is it OK for a man to have Mutah with? He Said YES, unless she is a girl that can be tricked, they said " What is the age of a girl that cannot be tricked,, He said, ten years old" source Al Tahdeeb, by Al Toosi, Volume 7 page 255 and Furuuc Al Kaafi by Kuleiny volume 5 page 463. Can a man have Mutah with a woman from Alal Beit? The scholars say NO. Sources Al Furuuc Al Kaafi by Kuleiny, volume 3 page 43, and Al wasaael volume 14 page 449. The Limit of how many woman one can have for Mutcah , shia scholars differ, but it is around 100 women max if one has the stamina.!!!!!! It looks I am making this up? it is all available in their books for verification, be my guest. Mut'cah marriage with minors without penetration is OK by late Imam Khomeini, Shia source available upon request! If you think any of the above readings is not true, please show me , I will recant if proven, otherwise, I will assume it is an accepted Shia religion. Specially if you do not subsribe to the above scholars of the Shia let me know, so we can get closer even furher. Nur

Mutakallim Interesting read, InshaAllah when I have more time I shall respond. But I do have a quick thought for your consideration till then If the Imaamah issue was soo necessary, and if it requires the Aalal beit to be protected so the line of credibility is safeguarded, wouldn't make asense to assume that since Allah SWT wants this Deen to be protected that He will not take the life of the prophets boys? sparing none of them? Why would his progeny has to continue through his daughter to assume the responsibility of imaamah? And if Ali was his Alal Beit, what makes his uncles who followed him not Alal beit, and if Ali by virtue of marriage is reverred, why Othman who married two daughters of the Prophet known as Dhul Nurein ( Owner of THonor of two Lights) become as an Aalal Beit?, did the prophet SAWS goof for allowing Uthman to marry his daughters since he is cursed by the Shia as a Kaafir Murtad? Again about the sucession of imaamah, why would Ali Allow Omar to marry his daughter if indeed he had a believed that he was a kaafir as Kuleiny and Majlisis and other great Shia scholars claim? or does TUQYA principle allow for the imaam Ali to stay Dormant all these years in order to respond to the calling of Allah at the right time? Omar is known as one of the SANAM of Qureish by Shia scholars, then a Sanam married an infallible progeny of the imaams, does it make sense? would an imaam allow that? and would Abu Bakar whose daughter Aisha was the favored wife of the prophet SAWS dying at her lap and house, when he actually took permission from Meymoona who he was to be with that day, does it make sense that the prophet would wish to die next to a woman who has her own door of Hell according to Kuleiny in the Kaafi? or did the prophet SAWS did not enjoy the previllage of knowing the Ghaib like the imaams are said to have an access according to Shia Scholars like sheikh Majlisi in Bihaarul Anwaar, and Kuleini in the Kaafi? Secondly brother, if indeed we follow the above track of thought, that negates the Sunni assumption that Muslims can figure out their fate, following that track, wouldnt it make a sense to you that Allah SWT in order to protect the passage of the Imaamah in an orderly way would have preserved the holy infallible imaamss, ince it is not allowed to be left for humans to decide? And if indeed, it is left for Alal beit themselves to decide, then why is it different from your negation of the Sunni assumption? Nur

Og Girl I read every word you wrote, Please give me a single example from any Arabic literature that assigns SAMAD to a human, since you claim that SAMAD is a normal word used to describe humans, I am anxious to read your words. Nur

Og Girl you write: "The word SAMAD or SAMADA , can be used for people in Arabic, for instance, we often say, nahno samedon. Just as one does when they say, fulan is Hakeem (wise), or Raheem . Even though both of these words (Hakeem and Raheem) are the names of Allah, but since the Arabic language existed before Islam, we can use them in order to describe people. " Answer: My Dear are you sure that you know what you are talking about? Samad with letter SAAD, is not Saamidoon in letter SIIN. I have never read or heard it ever. Again, for an axcercise please look up the Websters Dictionary and tell me the meaning of Sovereign. Again look up any Arabic Dictionary, like Mukhtaar Al Saxaax, Qaamuss Al Muxiid or any other to look up the meaning of SAMAD. List the meaning on the page for all to see Afterwords you have done your homework come back and tell me that the two have nothing to do with each other. If you cant take up the challenge I can do it for you, but again, you wont beleive me as usual because I am A SUNNI and you are taught never to believe SUNNIs Nur

Mutakkalim Brother For your information, I have studied philosophy and logic in college as an elective, so I am no new to that turf, I really enjoy mental acrobatics when i have no deliverables waiting, but because time is running out for me, (i just burried a collegue we planned to buy houses together, yesterday, and a business asociate of mine who failed to show up for a scheduled business meeting due to a heart attack, he later died), I dont have the luxury that you may have, I only pay attention to the process of authentication, then weigh it against non swearving Tawxiid principles, stick to authenticated sources, and use my intelligence where it counts most, delivering. Allah SWT says: " Wa maa tuqaddimuu li anfusikum min kheyrin Tajiduuhu cinda Allah, huwa khairun thawaaban wa khairun amalaa" You surely will find with Allah SWT ind the day of judgement, all of that which you have prepared for yourselves retirement, He (Allah) is indeed your best reward, and the best to hope for (Not the Imaams)" An old lady is said to have seen a scholar being followed by by a crowd, when she asked what the man was, she was told, "He is the scholar who proved the exisitence of Allah with hundred proofs", the old woman responded " Leysa cindii shakun waaxid" No thanks, I have no a single doubt" Because philosophy is based on doubt, I am so happy brother, to tell you that I feel like that old lady, wallahi, I have no single doubt, and that is the beauty of iimaan, you have to believe, to see. " Innal muniniina alladiina aamanuu billahi wa rasuulihii thummaa LAM YARTAABUU" "True believers are those who believed (ONLY) in Allah ( His attributes and Tawxiid) and His Messenger ( Sunnah) and then never looked back in doubt) Nur

Brother Mutakallim Thanks for your response, again, we agree that what you write is FAINT compared to the overwhelming evidence of the comnpleteness of the Quraan, specially the fact that Allaah SWT: 1. Challenged mankind and Jinn to produce like the Quraan 2. That Quraan was protected by the author, Allah SWT 3. That It was complete ( Alyawma akmaltu lakum Diinakum( Islam), wa atmamtu Calaykum Nicmatii ( Quraan) wa radeytu lakumul Islaama Diinaa) speeaking of the Aqaaed, yes, dear brother, I am ready, I am studying the Kaafi, Bihaarul Anwaar , Kashful Asraar, and Taxrirul Wasiilah, by Khomeini, Miraat ul Anwaar and Mishkaatul Al Asraar ( Notice how many Shia books refer to hidden secrets?) InshAllah I will post it very soon as I have collected so far 13 condensed pages tgo show beyound doubt the essence of the caqaaaed of the Shia and how far they have drifted from the Siraadul Mujstaqeem. So be patient bro. I assure you I wouldn't let you down. Your Brother Nur

Haddad The Shia believe the imaams to be infallible like prophets that is why they refer to them as Aleyhi Salaam, like prophets. Kowneyn Thank you for posting this great post, it realy serves well to show the hidden concept of the Shia verifying the divinity of of Ali and the imaams, assuming that you know the meaning of the word sovereign in the English, it does not come as a surprise that you are looking every corner to substantiate the Divinity of Ali as the word sovereign connotes, because in the Arabic language Sovereign means SAMAD,and Allah alone is SAMAD, no one above him, beacsue even the prophet SAWS was addressed as ABD a slave in the the night of Israa and Miraaj. Assuming that this hadeeth is saxiix, do you think that Allah Prophet would be so negligent as to make such a subtle remark on an issue, the Imaamah of Ali, which according to the Shia philosophy is the fifth pillar of islam? Does it make sense that men who laid their lives and money on the line all their lives, who left their homes, wives and tribe migarati ng with the prophet SAWS, who married his daughters, and he nmarried their daughters, who have never disobeyed him will all in a sudden after his death become ruthless power hungry men who would steal Fatimas land, Ali's Wilaayah, and then enjoy power like any other leader we know? Of all the men who spent all their lives and wealth, all became kuffaar and only four men stood with Ali? Does it make sense that Ali, knowing he is the Spiritual Sovereign, would peacefully follow Abubakar, and then Omar and then Othman, only to fight when he was a caliph? I am curently working on a post that will explain the basis of the Shia religion, toi show that the Shia worship the imaams as gods other than Allah SWT, that they have changed the context of the religion that they are committing major shirk , but till I post, for the sake of balancing your claim, here are many sources of Shia scholars sources on the honorable imaams: The Shia as described by Ali , Hassan , Hussein and Al Baaqir, May Allah be pleased with all of them. amin. 1. Al Kaafi/ Al Rowdha, Volume 8 page 338 " If I classify my shia I would find them nothing but (Waasifah)(meaning close to traitor, useless), and if I test them (their faith), I wouldn't find them but apostates (murtaddeen), and if I filter them finely, for substance, I wouldn't even find from every thousand (followers) a single (good one) 2. Nahjul Balaagha, page 142 (warning, under 18 should not read the following statement supposedly said by Ali Radiyallahu canhu addressing his Shia followers army who left him for the birds and deserted him unprotected when he counted on their support against the enemy; " ( You are)Deaf, who hear, and Dumb, who speak, and blind who who see, no integrity nor bravery when you meet the enemy, nor reliable brothers when hardships befall, you have spread away from me( running to all directions in fear , leaving Ali all alone behind enemey line) similar to the spreading of the vagina of a woman" Also read, Nahjul Balaagha, pages 70-71 3. Al Irshad lil Mufeed, page241 Imaam Hussein's Prayer ( Habaar) against his Shia: " O Allah, if you give them a respite, divide them to many groups, and many sects, and never make rulers satified with them, because they called us called us to help us, but ( they tricked us) they transgressed againsed us and killed us" Also read Al Ixtijaaj, Volume 2 page 10, Volume 2, page 24, 29. Acyaan al Shia, Part one, page 34. 4. Rijaal Al Kashi,( Biographies of Al Kashi), Al Baqir Aleyhi Salaam said, " if all people where our Shia, 3/4 of them would have been suspicious about us, and the remaining 1/4, Stu-pid" Conclusion: 1. The Al Beit where annoyed by their followers, and did not trust them.( Who else can trust them when they instutionalize Tuqya as a principle to avoid confrontation until they are able to spread their true beliefs) 2. How the people of Kufah deceived the Al al beit into a bloody confrontation only to leave them to be slaughtered by the lost group. 3. Their origins were deception, evil, and Fitnah, and it continues to be acultue as we will post a complete documentary about the Shia's Tuqya beliefs, Imamah, Rajcah, Budaa'a and more. Nur 2004 e-Nuri Aqeedah Vigilante If You Don't Stand For Allah ALONE, You will Fall For Everything Else!

Sophist Walaal Geeraar Jawaab ah: Hoyaalayeey, hayaalayeey, hooyaaleyey Hooyeeeee Muddo dheer ayaan dabnaha iyo damiirkaba dabar ku jiidaayey, Anigo dareensan, maato dayacnoo diinteeda xumo badan lagaa daadajinaayay Dariiqeyga waa kaan ka yeelay in dadka eebbohood aan dib u dareensiiyo, Sidii Suubbanhii uu nooga digayna, inaan ka digtoonaanno In dib markale diinta aannan uga laaban. Duulka durba noo so galayoo daaqad walba dalaq ka soo dhahahaya. Waa Dawaco is kaahsatay oo damacsan baddalidda diinteenna. Ayagoo ku doodaya jeceyl durriyaddi bey Isgarab dhigeen, Sunnadi Suubanahii iyo Dajjaalka diintisee, Si daahsoona wexey ku dareen sun, jeceylkii citradii kuu Daaim soo dirayee. Waa Duullaan aad mooddo iney degaan cusub diin ka fidnaayee, waxaanse doorbiday, in aan daaha ka dulqaado coladdoodee Iyo dakkanaha ay u hayeen kuwii raadka diinta toosan daba rucleynaayee. Waxaase diiq iyo damqasho i galiyey, ugaadh aan dareemin dabinta loo maldahayo, Dabadeedna waxaan doorbiday inaan soo bandhigo Diinta ay heystaanee Dayaxoo afar iyo tobnaada ahoo kale markaan daaha uga qaaday, Sow taa ay dagaal iyo weerar isugu key dareeneeeee. Composed on-line after reading Sophists touching Comments. ( I Apologise for Slandering Somali Poetry, for the aficionados) This Poem is forever dedicated for My Dear Brother in Islam Sophist of Somaliaonline Islam Pages That was my best shot for a pseudo-geerar By: Nur

Nomads This thread has a good start, please do not derail it with personal comments, just talk about the topic, not the person who is posting. I read the post of Brother Mutakallim, I pray for him and all of those who differ with me in opinion, we are all seeking Allah SWT, and we have to do our best finding our way to Allah's pleasure, the only permanent enemy I have is Satan, not people. Said all of that we have to first address the personality of Abdullah Ibn Sabaa, the first who claimed the divinity or infallibility of the Aal Al beit ( The decendants of the Prophet SAWS), afterwords we will discuss, if the assumption of infallibility is in line with Quraan and Sunnah, we will define what constitutes worship of Allah that we are no supposed to give to anybody else, then we shall discuss the consept of Imaamah in Shiism, what it means, the Concept of Wilaayatul Faqeeh, the Concept of Rajcah, the Concept of Mutcah, and its Fiqh in Shia madhab and its present application and past drivers, the concept of Tuqyah and its application, all other concepts thaT makes Shia distinct form of Islam , afterwards we wil discuss, the political drivers of the rift and the aqeedah gap that followed. I believe if we all hold our horses and be objective that we all can benefit from each other. In my last thread i poted the following references from the Shia books and I personally translated them to the English language, Arabic being my seceond best foreign language. Here is the History of the founder of the Shia Abdullah Ibn Sabaa according to the Shia sources. First the Origin of the Shia Religion. The first pesron who ever suggested the Divinity of Ali and the Aalal beit was Abdullah ibn Sabaa, A Jewish man of an Ethipian Mother. The Shia are quick to deny the existence of this personality let alone what he did to divide the Muslims, so let us substantiate this claim from their trusted books for undeniable proof. I will post the Shia bibliography source first, then the pasage. 1. Macrifat Akhbaar Al Rajaal, ( Biographies of (Shia) Men, Al Kashee, Pages 70-71 It was reported by Abi Abdallah the he said " May Allah curse Abdallah Ibn Sabaa, He claimed Divinity for Ali, Amir ul Mumineen, aleyhi Salaam, Wallahi, teh Amirulmumineen Ali was an obedient servant of Allah SWT" 2. Tanqiiix al Maqaal fi Cilmil Rijaal, Volume 2, pages 183, 184 Al Maamqaani said, Abdallah Ibn Sabaa was the one who became Kaafir by Exaggerated ( claiming the divinity of Aaalal beit) 3. Firaq Al Shia, Pages 32 - 44 Al Nowbakhti said " Sabaeyyah ( Followers of Abdullah Ibn Sabaa) where the first to say the Imaamah of Ali, and that it is a Fard from Allah, azza wa jall, they are the friends of Abdullah ibn Sabaa, he was the first to attack Abu Bakar, Omar and Othman, and the Companions, and diswoned from following and obeying them. And He ( Abdullah Ibn Saba) said that " Ali Aleyhi Salaam ordered him" When Ali Heard this news he asked him about his beliefs and (abdullah ibn Saba) confirmed it, then Ali ordered his execution, then the people shouted, O Amirul Muminiin, are you going to kill a man who advocates poeple to love you and the aalal Beit? and to your loyalty and the enemity of your adversaries? It was also reported from some scholars that that Abdullah Ibn Saba was a Jew, who converted to Islam, he gave his allegiance to Ali. before hisconversion, While he was a Jew, He used to say the same thing ( divinity) about Yusha son of Nuun after Moses Aleyhi Salaam, So after he became a Muslim he claimed (divinity) of Ali ibn Abi Talib again, He was the first who suggested the Imamah of Ali, Aleyhi Salaam, and Called for Baraa'ah of his enenmies, and this is why those who oppose Shia say that Shiism origin is Judaism" 4. Al Maqaalaat Wal Firaq, Page 20 Saad Al ash'cari Al Qumi said, " The Saba ehyyah, ( School of Abdullah ibn Saba) friends of Abdullah ibn Saba, whose name was Abdallah ibn Wahab Al Raasibi Al Hamadaani, who was aided by Abdallah Ibn Kharsi, and Ibn Aswad, his best friends, He was the first to openly slander Abu Bakar, Omar and Othman and the companions and made Baraa'ah ( decalre enemity)" For previty the following Shia sources and many more confirm Abdullah Ibn Saba as the origin of the Shia; 5. Aslul Shia wa Usuulihaa, Sayyid Mohammad Husseyn Aal Kaashif Ghataa, Pages 40 - 42, amazingly this guy had to pull the TUQAYA trick to deny the existence of Abdullah iBn Saba, saying that it was a lie made by the Amawi and Abbasi dynasties, when he himself records it in His own book. 6. Nahjul Balaagha, V5, P5 7. Al Anwar Al Nomania, Volume 2, Page 234 Conclusion: a. Proof that Abdullah Ibn Saba existed b. He was a Jew hwo converted to islam c. He was the first to theorize the Sanctity, Devinity, Infallibility and the worship of Aalal Beit, the family of the prophet SAWS, beginning with Ali all the way to the missing imaam who will come out of the sirdaab and take revenge on Sunnis. d. Abdullah Ibn Saba was the first to declare enemity of Abu Bakar( Aisha's father), Omar ( Who Married Ali's daughter) and Uthman Dhul Nurein,( who married two daughters of the prophet SAWS), Nur

Addeen Al Nasiixa Recanted. Nur

Shia brothers and sister and Viking I am not part of the " Couple who reported" , so relax,I never complain to admins, I have seen worse than your stuff in Somalinet, peolple who call themselves Allah, dont get on the case of the admins, they are just making sure we play on level ground. I was waiting for a rebuttal of my post and so far no one has come up with either a denial nor a confirmation, from any of of the sophisticated philosphers and Shia scholars serving at Somaliaonline in disguise. I am still waiting for an answer, either verification or a claim that what I wrote is not what the Shia believe. So instead of wasting your time and the Admins , stop this nonesense and amswer my post. Og Girl you write: "" bayena mn eda'a and yamen mn ankar" It is ironic for you to use this quote of all other. That quote was said by Omar Ibnul Khatttab, The Second Khalif Arrashid of the Muslims, who was killed by the Majuusi Abu Lu'luah, while praying, in pain Omar asked " Who killed me, they told him " Abu Lu'uluah Al Majuusi" " Persian ( Zoroastrian) Abu Lualuah" , Omar said, Alhamdulillah that I am killed by a person who had never prayed for Allah a single day" today, Abu Lu'luah Al Majuusi has a great grave in Iran visited by the faithful as the savior of the Shia, one who stopped the ( Idol) SANAM of Quraish. Nur

Akhi Al Deenu Naseexa Below is a very valuable Naseexa, I hope you have an Arabic enabled Browser, and can understand and read Arabic. تصني٠الناس بين الظن واليقين بكر بن عبدالله أبو زيد المقدمة الحمد لله رب العالمين. اللهم إياك نعبد، وإياك نستعين، وعليك نتوكل، وإليك نسعى ونحÙد. ونصلي، ونسلم على خاتم أنبيائك ورسلك. أما بعد: Ùأنتخب من مزدحم الحياة: العلماء الهداة ÙÙŠ مثالهم: العالم العامل بعلمه ÙÙŠ خاصة Ù†Ùسه، ونصحه لله، ولرسوله، ولإمامه، ولعموم أهل الإسلام، Ùما أن يذكر اسم ذلك العالم إلا ويرÙع ÙÙŠ العلماء العاملين، Ùعلمه وعمله متلازمان أبداً، كالشاخص والظل سواء، والله يمن على من يشاء من عباده. Ùأنتصر له حسبة لله، لا دÙاعاً عن شخصه Ùحسب، بل وعن حرمات علماء المسلمين ومنهم دعاتهم، ورجال الحسبة Ùيهم Ø› إذ بدا لقاء ما يحملونه من الهدى والخير والبيان: اختراق: "ظاهرة التجريح" لأعراضهم بالوقيعة Ùيهم، ÙˆÙري الجراحين ÙÙŠ أعراضهم، ÙˆÙÙŠ دعوتهم، ولما صنعه "سعاة الÙتنة" من وقائع الاÙتراء، وإلصاق التهم، وألوان الأذى، ورمي الÙتيل هنا وهناك، مما لا يخÙÙ‰ ÙÙŠ كل مكان وصلته أصواتهم البغيضة. ولعظم الجناية على العلماء، صار من المعقود ÙÙŠ أصول الاعتقاد: "ومن ذكرهم بسوء Ùهو على غير سبيل". وعلى نحوه كلمات حسان لعدد من علماء الأمة الهداة ÙÙŠ العلم والدين (انظرها ص/26-28). لذلك، ولما لهم على العامة والخاصة من Ùضل ÙÙŠ تعليم الناس الخير، ونشر السنن، وإماتة الأهواء والبدع، Ùهم قد أوتوا الحكمة يقضون بها، ويعلمونها الناس، ولم يتخلÙوا ÙÙŠ كهو٠(القعدة) الذين صرÙوا وجوههم عن آلام أمتهم وقالوا: (هذا مغتسل بارد وشراب)ØŒ وكأنما عناهم شوقي بقوله: وقد يموت كثير لا تحسهم كأنهم من هوان الخطب ما وجدوا بل نزلوا ميدان الكÙاح، وساحة التبصير بالدين، وهم الذين ينبؤن عن مقياس العظمة "العصامية" التاريخية ÙÙŠ أشباحهم المغمورة، لا العظمة "العظامية" الموهومة، كما لبعض أصحاب الرتب، والشارات، المÙرغين لأنÙسهم عن قرن العلم بالعمل. * إن القيم والأقدار، وآثارها الحسان، الممتدة على مسارب الزمن لا تقوم بالجاه، والمنصب، والمال، والشهرة، وكيل المدائح، والألقاب، وإنما قوامها وتقويمها بالÙضل، والجهاد، وربط العلم بالعمل، مع نبل Ù†Ùس، وأدب جم، وحسن سمت، Ùهذه، وأمثالها هي التي توزن بها الرجال والأعمال. وإلى هذا الطراز المبارك تشخص أبصار العالم، ولكل نبأ مستقر. لهذا كله، صار من الواجب على إخوانهم، الذب عن حرماتهم وأعراضهم بكلمات تجلو صدأ ما ألصقه "المنشقون" بهم من الثرثرة، وتكتم صدى صياحهم ÙÙŠ وجه الحق. وإيضاح السبيل الآمن الرشد، العدل الوسط. Ùالآن علينا البيان بألÙاظ مقدودة على قدودها بلا طول، ولا قصر، وعلينا وعليك الإنصا٠بلا وكس ولا شطط. Ùها أنا أقول (هل يقل: "ها أنا" أو: "ها أنا ذا" Ùيه بحث انظره ÙÙŠ: :التحرير والتنوير": (1/586-588). لكن لم يظهر لي تماماً توجيهه) عن هذه الظاهرة "تصني٠الناس" ÙÙŠ واقعها، وطرقها، ودواÙعها، وآثارها، وسبل علاجها، والقضاء عليها بما لاح لي: * إن كش٠الأهواء، والبدع المضلة، ونقد المقالات المخالÙØ© للكتاب، والسنة، وتعرية الدعاة إليها، وهجرهم، وتحذير الناس منهم، وإقصاءهم، والبراءة من Ùعلاتهم، سنة ماضية ÙÙŠ تاريخ المسلمين ÙÙŠ إطار أهل السنة، معتمدين شرطي النقد: العلم، وسلامة القصد. * العلم بثبوت البينة الشرعية، والأدلة اليقينية على المدعى به ÙÙŠ مواجهة أهل الهوى والبدعة، ودعاة الضلالة والÙتنة، وإلا كان الناقد ممن يقÙÙˆ ما ليس له به علم. وهذا عين البهت والإثم. * ويرون بالاتÙاق أن هذا الواجب من تمام النصح لله ولرسوله -صلى الله عليه وسلم- ولأئمة المسلمين، وعامتهم. وهذا شرط القصد لوجه الله تعالى؛ وإلا كان الناقد بمنزلة من يقاتل حمية ورياء. وهو من مدارك الشرك ÙÙŠ القصد. وهذا من الوضوح بمكان مكين لمن نظر ÙÙŠ نصوص الوحيين الشريÙين، وسير الأئمة الهداة ÙÙŠ العلم والدين. ÙˆÙادة التصنيÙ: * ولا يلتبس هذا الأصل الإسلامي بما تراه مع بلج الصبح، ÙˆÙÙŠ غسق الليل من ظهور ضمير أسود، واÙد من كل Ùج استعبد Ù†Ùوسا بضراوة، أراه: "تصني٠الناس" وظاهرة عجيب Ù†Ùوذها هي: "رمز الجراحين" أو "مرض التشكيك وعدم الثقة" حملة Ùئام غلاظ من الناس يعبدون الله على حرÙØŒ Ùألقوا جلباب الحياء، وشغلوا به أغرارا التبس عليهم الأمر Ùضلوا، وأضلوا، Ùلبس الجميع أثواب الجرح والتعديل، وتدثروا بشهوة التجريح، ونسج الأحاديث، والتعلق بخيوط الأوهام، Ùبهذه الوسائل ركبوا ثبج التصني٠للآخرين؛ للتشهير، والتنÙير، والصد عن سواء السبيل. ومن هذا المنطلق الواهي، غمسوا ألسنتهم ÙÙŠ ركام من الأوهام والآثام، ثم بسطوها بإصدار الأحكام عليهم، والتشكيك Ùيهم، وخدشهم، وإلصاق التهم بهم، وطمس محاسنهم، والتشهير بهم، وتوزيعهم أشتاتا وعزين: ÙÙŠ عقائدهم، وسلوكهم، ودواخل أعمالهم، وخلجات قلوبهم، وتÙسير مقاصدهم، ونياتهم.. كل ذلك، وأضعا٠ذلك مما هنالك من الويلات، يجري على طرÙÙŠ التصنيÙØŒ الديني واللاديني. Ùترى وتسمع رمي ذاك، أو هذا بأنه: خارجي. معتزلي. أشعري. طرقي. إخواني. تبليغي. مقلد متعصب. متطرÙ. متزمت. رجعي. أصولي. ÙˆÙÙŠ السلوك: مداهن. مراء. من علماء السلطان. من علماء الوضوء والغسل. ومن طر٠لا ديني: ماسوني. علماني. شيوعي. اشتراكي. بعثي. قومي. عميل. * وإن نقبوا ÙÙŠ البلاد، ÙˆÙتشوا عنه العباد، ولم يجدوا عليه أي عثرة، أو زلة، تصيدوا له العثرات، وأوجدوا له الزلات، مبنية على شبه واهية، وألÙاظ محتملة. * أما إن Ø£Ùلست جهودهم من كل هذا رموه بالأخرى Ùقالوا: متستر، محايد. إلى غير ذلك من ضروب تطاول سعاة الÙتنة والتÙرق، وتمزيق الشمل والتقطع. * وقد جرت هذه الظاهرة إلى الهلكة ÙÙŠ ظاهرة أخرى من كثرة التساؤلات المتجنية -مع بسمة خبيثة- عن Ùلان، وعلان، والإيغال بالدخول ÙÙŠ نيته، وقصده، Ùإذا رأوا "شيخاً" ثنى ركبتيه للدرس، ولم يجدوا عليه أي ملحظ، دخلوا ÙÙŠ نيته، وكيّÙوا حاله: ليبني Ù†Ùسه، لسان حاله يقول: أنا ابن من ÙاعرÙوني . ليتقمص شخصية الكبار. يترصد الزعامة. * وإن ترÙقوا، وغلبهم الورع، قالوا: محتر٠بالعلم. * وإن تورع الجراح عن الجرح بالعبارة، أو استنÙدها، أو أراد ما هو أكثر إيغالا بالجرح، سلك طريق الجرح بالإشارة، أو الحركة بما يكون أخبث، وأكثر أقذاعا. مثل: تحريك الرأس، وتعويج الÙÙ…ØŒ وصرÙه، والتÙاته، وتحميض الوجه، وتجعيد الجبين، وتكليح الوجه، والتغير، والتضجر. أو يسأل عنه، Ùيشير إلى Ùمه، أو لسانه معبراً عن أنه : كذاب أو بذيء. ومثل: تقليب اليد، أو Ù†Ùضها. إلى غير ذلك من أساليب التوهين بالإشارة، أو التحريك. ألا شلّت تلك اليمين عند حركة التوهين ظلماً. وصدعت تلك الجبين عن تجعيدها للتوهين ظلماً. ويا ليت بنسعة من جلد، تربط بها تلك الشÙØ© عند تعويجها للتوهين ظلما. ولله در أبي العباس النميري، شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- إذ وضع النصال على النصال ÙÙŠ كش٠مكنونات تصرÙات الجراحين ظلما Ùقال (مجموع الÙتاوى : 28/237-238): (Ùمن الناس من يغتاب مواÙقة لجلسائه وأصحابه وعشائره، مع علمه أن المغتاب بريء مما يقولون، أو Ùيه بعض ما يقولون؛ لكن يرى أنه لو أنكر عليهم قطع المجلس واستثقله أهل المجلس ونÙروا عنه، Ùيرى مواÙقتهم من حسن المعاشرة وطيب المصاحبة، وقد يغضبوا لغضبهم Ùيخوض معهم. ومنهم من يخرج الغيبة ÙÙŠ قوالب شتى. تارة ÙÙŠ قالب ديانة وصلاح، Ùيقول: ليس لي عادة أن أذكر أحداً إلا بخير، ولا أحب الغيبة ولا الكذب، وإنما أخبركم بأحواله. ويقول: والله إنه مسكين، أو رجل جيد؛ ولكن Ùيه كيت وكيت. وربما يقول: دعونا منه، الله يغÙر لنا وله؛ وإنما قصده استنقاصه وهضماً لجنابه. ويخرجون الغيبة ÙÙŠ قوالب صلاح وديانة، يخادعون الله بذلك، كما يخادعون مخلوقاً، وقد رأينا منهم ألواناً كثيرة من هذا وأشباهه. ومنهم من يرÙع غيره رياء ÙيرÙع Ù†Ùسه، Ùيقول: لو دعوت البارحة ÙÙŠ صلاتي Ù„Ùلان؛ لما بلغني عنه كيت وكيت، ليرÙع Ù†Ùسه ويضعه عند من يعتقده. أو يقول: Ùلان بليد الذهن قليل الÙهم؛ وقصده مدح Ù†Ùسه، وإثبات معرÙته، وأنه Ø£Ùضل منه. ومنهم من يحمله الحسد على الغيبة Ùيجمع بين أمرين قبيحين: الغيبة والحسد. وإذا أثنى على شخص أزال ذلك عنه بما استطاع من تنقصه ÙÙŠ قالب دين وصلاح، أو ÙÙŠ قالب حسد ÙˆÙجور وقدح، ليسقط ذلك عنه. ومنهم من يخرج الغيبة ÙÙŠ قالب تمسخر ولعب، ليضحك غيره باستهزائه ومحاكاته واستصغار المستهزأ به. ومنهم من يخرج الغيبة ÙÙŠ قالب التعجب، Ùيقول تعجبت من Ùلان كي٠لا ÙŠÙعل كيت وكيت؟! ومن Ùلان كي٠وقع منه كيت وكيت، وكي٠Ùعل كيت وكيت، Ùيخرج اسمه ÙÙŠ معرض تعجبه. ومنهم من يخرج الاغتمام، Ùيقول مسكن Ùلان، غمني ما جرى له وما تم له، Ùيظن من يسمعه أنه يغتم له ويتأسÙØŒ وقلبه منطو على التشÙÙŠ به، ولو قدر لزاد على ما به، وربما يذكره عند أعدائه ليتشÙوا به. وهذا وغيره من أعظم أمراض القلوب والمخادعات لله ولخلقه. ومنهم من يظهر الغيبة ÙÙŠ قالب غضب وإنكار منكر، Ùيظهر ÙÙŠ هذا الباب أشياء من زخار٠القول، وقصده غير ما أظهر. والله المستعان) انتهى. * ومن ألأم المسالك ما تسرب إلى بعض ديار الإسلام من بلاد الكÙر، من نصب مشانق التجريح للشخص الذي يراد تحطيمه، والإحباط به بما يلوث وجه كرامته. ويجري ذلك بواسطة سÙيه يساÙÙ‡ عن غيره، متلاعب بدينه، قاعد مزجر الكلب النابح، ساÙÙ„ ÙÙŠ خلقه، ممسوخ الخاطر، صÙÙ‚ الوجه، مغبون ÙÙŠ أدبه، وخلقه، ودينه . * بل ربما سلكوا شأن أهل الأهواء، كما يكشÙÙ‡ ابن القيم -رحمه الله تعالى- إذ يقول (الصواعق المرسلة 1/353): (وانظر سرعة المستجيبين لدعاة الراÙضة، والقرامطة الباطنية، والجهمية، والمعتزلة، وإكرامهم لدعاتهم وبذلك أموالهم وطاعتهم لهم من غير برهان أتوهم به أو آية أروهم إياها، غير أنهم دعوهم إلى تأويل تستغربه النÙوس، وتستطرÙÙ‡ العقول، وأوهموهم أنه من وظيÙØ© الخاصة الذين ارتÙعوا به عن طبقة العامة، Ùالصائر إليه معدود ÙÙŠ الخواص، Ù…Ùارق للعوام، Ùلم تر شيئا من المذاهب الباطلة، والآراء الÙاسدة، المستخرجة بالتأويل قوبل الداعي إليه الآتي به، أولاً بالتكذيب له، والرد عليه، بل ترى المخدوعين المغرورين يجÙلون إليه إجÙالا ويأتون إليه أرسالاً، تؤزهم إليه شياطينهم ونÙوسهم أزاً، وتزعجهم إليه إزعاجاً Ùيدخلون Ùيه Ø£Ùواجاً، يتهاÙتون Ùيه تهاÙت الÙراش ÙÙŠ النار، ويثوبون إليه مثابة الطير إلى الأوكار، ثم من عظيم Ø¢Ùاته، سهولة الأمر على المتأولين ÙÙŠ نقل المدعوين عن مذاهبهم، وقبيح اعتقادهم إليهم، ونسخ الهدى من صدورهم، Ùإنهم ربما اختاروا للدعوة إليه رجلاً مشهورا بالديانة والصيانة، معروÙا بالأمانة، حسن الأخلاق، جميل الهيئة، Ùصيح اللسان، صبورا على التقشÙØŒ والتزهد، مرتاضاً لمخاطبة الناس على اختلا٠طبقاتهم، ويتهيأ لهم مع ذلك من عيب أهل الحق والطعن عليهم والإزراء بهم ما يظÙر به المÙتش عن العيوب، Ùيقولون للمغرور المخدوع: وازن بين هؤلاء وهؤلاء، وحكم عقلك، وانظر إلى نتيجة الحق والباطل، Ùيتهيأ لهم بهذا الخداع ما لا يتهيأ بالجيوش وما لا يطمع ÙÙŠ الوصول إليه بدون تلك الجهة) انتهى. * وأما وقيعة الÙساق ÙÙŠ أهل الÙضل والدين، Ùعلى شبه ممن قال الله Ùيهم: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعر٠ÙÙŠ وجوه الذين ÙƒÙروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا..} الآية (الحج:72). واستخÙا٠هؤلاء بالدين يحملهم على إشاعة أشياء عن العلماء، والدعاة منهم، ورجال الحسبة Ùيهم بقصد الشناعة عليهم. * ويشبه الجميع ÙÙŠ قصد التشنيع: أهل الأهواء على اختلا٠Ùرقهم، وتنوع مشاربهم، واختلا٠مدارسهم، Ùإن لهم شهوة جامحة بالوقيعة ÙÙŠ أهل السنة، وعلماء الأمة. * وإذا كانت هذه شناعات ÙÙŠ مقام التجريح، Ùيقابلها على ألسنة شقية: مقام الإطراء الكاذب، برÙع أناس Ùوق منزلتهم، وتعديل المجروحين، والصد عن Ùعلاتهم، وإن Ùعل الواحد منهم ÙˆÙعل. وإذا كانت "ظاهرة التجريح" وقيعة بغير حق، Ùإن "منح الإمتياز" بغير حق، ÙŠÙسد الأخلاق، ويجلب الغرور والاستعلاء، ويغر الجاهلين بمن يضرهم ÙÙŠ دينهم ودنياهم. ولهذا ترى العقلاء يأنÙون من هذه الامتيازات السخيÙØ© وتأبى Ù†Ùوسهم من هذه اللوثة الأعجمية الواÙدة (ÙÙŠ رسالتي "تغريب الألقاب العلمية" زيادة بيان لها). وهذه أحر٠معترضة ثم أقول: * وهكذا ÙÙŠ سيل متدÙÙ‚ سيال على ألسنة كالسياط، دأبها التربص، Ùالتوثب على الأعراض، والتمضمض بالإعتراض، مما يوسع جراح الأمة، ويلغي الثقة ÙÙŠ علماء الملة، ويغتال الÙضل بين Ø£Ùرادها، ويقطع أرحامها تأسيسا على خيوط من الأوهام، ومنازلات بلا برهان، تجر إلى Ùتن تدق الأبواب، وتضرب الثقة ÙÙŠ قوام الأمة من خيار العباد. Ùبئس المنتجع، وبئست الهواية، ويا ويحهم يوم تبلى السرائر يوم القيامة. واجب دÙعها: والقسمة كما ترى: واحد ظالم لنÙسه مبين، وآخر مظلوم. ومن قواعد الملة: [نصر المسلم أخاه المسلم ظالماً أو مظلوماً] لا على مقصد أول من تكلم بها: جندب بن العنبر، إذ أراد بها حمية الجاهلية، ولكن على مقصد النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ أخذ -صلى الله عليه وسلم- الصورة، ونقلها إلى معنى شريÙØŒ بمعنى: نصرته ظالماً، بالأخذ على يده، وإبداء النصح له، وإرشاده وتخليصه من بناء الأحكام على الظنون والأوهام، وإعمال اليقين مكان الظن، والبينة محل الوسوسة، والصمت عن القذ٠بالباطل والإثم، ومبدأ حسن النية، بدل سوء الظن والطوية، وتحذيره من نقمة الله وسخطه. ونصرته مظلوما، بردع الظالم عنه، والإنصا٠له منه، والدÙع عن عرضه وكرامته، وتسليته، وتذكيره، بماله من الأجر الجزيل، والثواب العريض، وأن الله ناصره -بمشيئته- ولو بعد حين. وهذه النصرة لهما من محاسن الإسلام، وأبواب الجهاد، وتعلن النذارة لذوي النÙوس الشريرة حملة الشقاق والشغب أن على الدرب رجالا بالمرصاد، على حد قول الله تعالى: {Ùشرد بهم من خلÙهم لعلهم يذكرون} (الأنÙال:57). Ùتنقمع Ù†Ùوسهم هم يسÙون المل، وينطوي عن الساحة الشقاق والشغب، وتلقين الناس السؤال عن Ùلان وعلان، وما يجره من تعب من غير أرب. لهذا جرى القلم ÙÙŠ عرض ما هو كائن ÙÙŠ معيار الشرع المطهر، عسى أن يكون وسيلة إنقاذ لمن أضناه مشوار التجريح والتصنيÙØŒ Ùيلقي عصا التسيار قبل الممات.. وسلوة لمظلوم مضرج برماح الجراحين، Ùتكش٠الضر، وتبعد السوء.. وتحذيراً لكل عبد مسلم، من سبيل من أحاطت به خطيئته. وعسى أن يكون ÙÙŠ هذه الأوراق تطهير لجماعة المسلمين من هذه الرواسب، وأمن لهم من هذه المخاوÙØŒ ونرÙع بها الغطاء عن هذه المحنة الدÙينة؛ لإطÙاء جذوتها وكتم حملتها، خشية أن تعمل عملها ÙتÙرق كلمة المسلمين، وتوجد الÙروق بينهم، ÙيتخطÙهم الناس، ويبقى صوت الحق ضئيلا، وحامله ضعيÙا. ومع هذا Ùلن تراها سجلا للحوادث والواقعات المرة، Ùهي كثيرة، وصاحبها حامل لمسئوليتها: {Ùكلا أخذنا بذنبه} (العنكبوت:40). لكنها أحر٠جريئة ÙÙŠ ورقات قليلة، تقرع جرس النذارة من هذه المكيدة: "تصني٠الناس" اعتداءا، Ùˆ "تجريحهم" بغياً وعدواناً، Ùتكش٠هذه الظاهرة بجلاء، وتواجه وجوه الذين يتعاملون معها بنصوص واضحة، وقوارع من نصوص الوحيين ظاهرة، Ùإلى Ùاتحة البيان لها: * إن جارحة اللسان الناطق بالكلام المتواطأ عليه، أساس ÙÙŠ الحياة والتعايش دينا ودنيا، Ùبكلمة التوحيد يدخل المرء ÙÙŠ ملة الإسلام، وبنقضها يخرج منها، وبين ذلك مراحل انتظمت أبواب الشريعة، Ùلو نظرت إلى "الكلام" وما بني عليه من أحكام لوجدت من ذلك عجبا ÙÙŠ: الطهارة، والصلوات، وسائر أركان الإسلام، والجهاد، والبيوع، والنكاح، والطلاق، والجنايات، والحدود، والقضاء، بل Ø£Ùردت أبواب ÙÙŠ الÙقهيات كلها لما تلÙظ به هذه الأداة: "اللسان": ÙÙŠ أبواب: القذÙØŒ والردة، والأيمان، والنذور، والشهادات، والإقرار.. ÙˆÙÙŠ أصل الأصول: "التوحيد" يدور عليه البحث والتأليÙ. Ùكم من كلام أوجب ردة Ùقتلا، أو أوجب قذÙا Ùجلدا، أو أوجب ÙƒÙارات، أو نزعت بسببه حقوق Ùردت مظالم إلى أهلها. أو إقرار أوجب بمÙرده حكما، ولذا قالوا: "إقرار المرء على Ù†Ùسه أقوى البيانات". وهكذا من مناهج الشريعة المباركة الغراء؛ ولهذا تكاثرت نصوص الوحيين الشريÙين ÙÙŠ تعظيم شأن اللسان ترغيبا وترهيبا، وأÙرد العلماء ÙÙŠ جمع غÙير من Ù…Ùرداته المؤلÙات ÙÙÙŠ الترغيب: الدعوة إلى الله على بصيرة، ونشر العلم بالدرس، ÙˆÙضل الصدق، وكلمة الحق.. ÙˆÙÙŠ الترهيب: عن الغيبة، والنميمة، والكذب، وآÙات اللسان الأخرى. وقد جمعت ÙÙŠ ذلك "معجم المناهي اللÙظية" وبسطت أصوله الشرعية ÙÙŠ مقدمته. طرق التصنيÙ: * وإذا علمت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال Ùيما صح عنه: [من يضمن لي ما بين لحييه وما بين Ùخذيه: أضمن له الجنة]. علمت أن هذه "الضمانة" لا تعلق إلا على أمر عظيم. وهذه بمؤداها "رقابة شرعية" على Ø­Ùظ أعراض المسلمين وك٠الأذى عنهم ÙÙŠ "العرض، والدين، والنسب، والمال، والبدن، والعقل". ولما جمع الله شمل المسلمين أعلنها النبي -صلى الله عليه وسلم- ÙÙŠ حجة الوداع، Ùقال -صلى الله عليه وسلم- ÙÙŠ خطبته الجامعة على مسمع يزيد عن مائة أل٠نÙس من المسلمين: [إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا ÙÙŠ شهركم هذا ÙÙŠ بلدكم هذا ألا هل بلغت]. وإذا علمت Ùشو ظاهرة التصني٠الغلابة، وأن إطÙاءها واجب، Ùاعلم أن المحترÙين لها سلكوا لتنÙيذها طرقا منها: * أنك ترى الجراح القصاب، كلما مر على ملأ من الدعاة اختار منهم "ذبيحاً" Ùرماه بقذيÙØ© من هذه الألقاب المرة، تمرق من Ùمه مروق السهم من الرمية، ثم يرميه ÙÙŠ الطريق، ويقول: أميطوا الأذى عن الطريق، Ùإن ذلك من شعب الإيمان؟؟؟ * وترى دأبه التربص، والترصد: عين للترقب وأذن للتجسس، كل هذا للتحريش، وإشعال نار الÙتن بالصالحين وغيرهم. * وترى هذا "الرمز البغيض" مهموماً بمحاصرة الدعاة بسلسلة طويل ذرعها، رديء متنها، تجر أثقالاً من الألقاب المنÙرة، والتهم الÙاجرة، ليسلكهم ÙÙŠ قطار أهل الأهواء، وضلال أهل القبلة، وجعلهم وقود بلبلة، وحطب اضطراب. وبالجملة Ùهذا "القطيع") هم أسوأ "غزاة الأعراض بالأمراض" والعض بالباطل ÙÙŠ غوارب العباد، والتÙكه بها، Ùهم مقرنون بأصÙاد: الغل، والبغضاء، والحسد، والغيبة، والنميمة، والكذب، والبهت، والإÙك، والهمز، واللمز، جميعها، ÙÙŠ Ù†Ùاذ واحد. إنهم بحق: "رمز الإرادة السيئة" يرتعون Ùيها بشهوة جامحة. نعوذ بالله من حالهم، لا رعوا. آثارها: * Ùيالله كم لهذه: "الوظيÙØ© الإبليسية" من آثار موجعة للجراح Ù†Ùسه؛ إذ سلك غير سبيل المؤمنين. Ùهو لقى، منبوذ، آثم، جان على Ù†Ùسه، وخلقه، ودينه، وأمته. من كل أبواب سوء القول قد أخذ بنصيب، Ùهو يقاسم القاذÙØŒ ويقاسم: البهات، والقتات، والنمام، والمغتاب، ويتصدر الكذابين الوضاعين ÙÙŠ أعز شيء يملكه المسلم: "عقيدته وعرضه". قال الله تعالى: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا Ùقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} (الأحزاب:58). وهذا البهت قد يوجب: "ردة" للقائل Ù†Ùسه، كما لو قال لمن عمل بالإسلام: رجعي، متخلÙØŒ كما ترى تقريره ÙÙŠ أبواب الردة من كتب الشريعة الحديثية والÙقهية؛ ولهذا أل٠ابن قطلوبغا، رسالة باسم: "من يكÙر ولم يشعر". وهذا أسوأ أثر على المتÙكهين بهذه الظاهرة Ùضلا عن آثارها الأخرى عليه: منها سقوط الجراح من احترام الآخرين، وتقويمه بأنه Ø®ÙÙŠÙØŒ طياش، رقيق الديانة، صاحب هوى، جره هواه وقصور نظره عن تمييز الحق من الباطل، إلى مخاصمة المحق، والهجوم عليه بغير حق. بل وسوأة عظمى احتساب المبتلى هذا السعي بالÙساد، من الدين، وإظهاره بلباس الشرع المتين، والتلذذ بذكره، ونشره. حقا لقد أتعب التاريخ، وأتعب Ù†Ùسه، وآذى التاريخ، وآذى Ù†Ùسه، Ùلا هو قال خيرا Ùغنم، ولا سكت Ùسلم. Ùإلى قائمة الممقوتين ÙÙŠ سجل التاريخ غير مأسو٠عليهم: إن الشقي بالشقاء مولع لا يملك الرد له إذا أتى * وكم أورثت هذه التهم الباطلة من أذى للمكلوم بها من Ø®Ùقة ÙÙŠ الصدر، ودمعة ÙÙŠ العين، وزÙرات تظلم يرتج٠منها بين يدي ربه ÙÙŠ جو٠الليل، لهجاً بكشÙها ماداً يديه إلى مغيث المظلومين، كاسر الظالمين. * والظالم يغط ÙÙŠ نومه، وسهام المظلومين تتقاذÙÙ‡ من كل جانب، عسى أن تصيب منه مقتلاً. Ùيا لله: "ما أعظم الÙرق بين من نام وأعين الناس ساهرة تدعو له، وبين من نام وأعين الناس ساهرة تدعو عليه" (من كلام ابن القيم-رحمه الله) . * وكم جرت هذه المكيدة من قارعة ÙÙŠ الديار، بتشويه وجه الحق، والوقو٠ÙÙŠ سبيله، وضرب للدعوة من حدثاء الأسنان ÙÙŠ عظماء الرجال باحتقارهم وازدرائهم، والاستخÙا٠بهم وبعلومهم، وإطÙاء مواهبهم، وإثارة الشحناء، والبغضاء بينهم. ثم هضم لحقوق المسلمين: ÙÙŠ دينهم، وعرضهم. وتحجيم لانتشار الدعوة بينهم، بل صناعة توابيت، تقبر Ùيها أنÙاس الدعاة ونÙائس الدعاة ونÙائس دعوتهم؟؟ انظر: كي٠يتهاÙتون على إطÙاء نورها، Ùالله حسبهم، وهو حسيبهم. وهذا مطمع مؤكد من خطط أعداء الملة لعدائها، والاستعداء عليها ÙÙŠ منظومتهم الÙسلة لكيد المسلمين، ومنها: أن الكÙار تكلموا طعنا ÙÙŠ رواية راوية الإسلام أبي هريرة -رضي الله عنه- دون غيره من الصحابة -رضي الله عنهم-Ø› لأنه أكثرهم رواية، Ùإذا استسهل الطعن Ùيه، تبعد من دونه رواية. لهذا Ùقد أطبق أهل الملة الإسلامية، على أن الطعن ÙÙŠ واحد من الصحابة -رضي الله عنهم-: زندقة مكشوÙØ©. قال أبو زرعة الرازي -رحمه الله تعالى- (Ùتح المغيث 4/94): "إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- Ùاعلم أنه زنديق؛ وذلك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم – حق، والقرآن حق، وما جاء به حق، وإنما أدى إلينا ذلك كله الصحابة، وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا؛ ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة". وقد أجرى العلماء هذا الحكم بمن قدح ÙÙŠ أحد من حملة الشرع المطهر، علماء الأمة العاملين Ø› لأن القدح بالحامل ÙŠÙضي إلى القدح بما يحمله من رسالة البلاغ لدين الله وشرعه؛ ولهذا أطبق العلماء -رحمهم الله تعالى- على أن من أسباب الإلحاد: "القدح بالعلماء". قال الدورقي -رحمه الله تعالى-: "من سمعته يذكر أحمد بن حنبل بسوء Ùاتهمه على الإسلام". وقالها أحمد -رحمه الله تعالى- ÙÙŠ حق يحيى بن معين، وقيلت ÙÙŠ حق أبي زرعة، وعكرمة -رحم الله الجميع-: " قال سÙيان بن وكيع: أحمد عندنا محنة، من عاب أحمد Ùهو عندنا Ùاسق". وقال غيره: "أحمد محنة به يعر٠المسلم من الزنديق". وقيل Ùيه: أضحى ابن حنبل محنة مأمونة وبحب أحمد يعر٠المتنسك وإذا رأيت لأحمد متنقصـــاً Ùاعلم بأن ستوره ستهتــك Ùأهل السنة يمتحن بمحبتهم Ùيتميز أهل السنة بحبهم، وأهل البدعة ببغضهم: وقال الحاÙظ ابن عساكر -رحمه الله تعالى- (تبيين كذب المÙتري ص/29): "واعلم يا أخي ÙˆÙقنا الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته، أن لحوم العلماء -رحمة الله عليهم- مسمومة، وعادة الله ÙÙŠ هتك أستار منتقصيهم معلومة؛ لأن الوقيعة Ùيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور والاÙتراء مرتع وخيم، والاختلا٠على من اختاره الله منهم لنعش العلم خلق ذميم..". وما زالت ثائرة أهل الأهواء، توظ٠هذه المكيدة ÙÙŠ ثلب علماء الأمة. Ùقد لجوا ÙÙŠ الحط على شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- لأنه عمدة ÙÙŠ القرون المتأخرة لإحياء منهج السلÙ. ونشروا ÙÙŠ العالم التشنيع على دعوة علماء السل٠ÙÙŠ قلب الجزيرة العربية بالرجوع إلى الوحيين الشريÙين، ونبزهم بشتى الألقاب للتنÙير. ÙˆÙÙŠ عصرنا الحاضر يأخذ الدور ÙÙŠ هذه الÙتنة دورته ÙÙŠ مسلاخ من المنتسبين إلى السنة متلÙعين بمرط ينسبونه إلى السلÙية -ظلما لها- Ùنصبوا أنÙسهم لرمي الدعاة بالتهم الÙاجرة، المبنية على الحجج الواهية، واشتغلوا بضلالة التصنيÙ. وهذا بلاء عريض، ÙˆÙتنة مضلة ÙÙŠ تقليص ظل الدين، وتشتيت جماعته، وزرع البغضاء بينهم، وإسقاط حملته من أعين الرعية، وما هنالك من العناد، وجحد الحق تارة، ورده أخرى. صدق الأئمة الهداة: إن رمي العلماء بالنقائص، وتصنيÙهم البائس من البينات، Ùتح باب زندقة مكشوÙØ©. * ويا لله كم صدت هذه الÙتنة العمياء عن الوقو٠ÙÙŠ وجه المد الإلحادي، والمد الطرقي، والعبث الأخلاقي، وإعطاء الÙرصة لهم ÙÙŠ استباحة أخلاقيات العباد، وتأجيج سبل الÙساد والإÙساد. إلى آخر ما تجره هذه المكيدة المهينة من جنايات على الدين، وعلى علمائه، وعلى الأمة، وعلى ولاة أمرها. وبالجملة Ùهي Ùتنة مضلة، والقائم بها "Ù…Ùتون" Ùˆ "منشق" عن جماعة المسلمين. سندها: وبعد الإشارة إلى آثار (المنشقين) وغوائل تصنيÙهم Ùإنك لو سألت: "الجراح" عن مستنده، وبينته على هذا "التصنيÙ" الذي يصك به العباد صك الجندل، لأÙلت يديه، يقلب ÙƒÙيه، متلعثما اليوم بما برع به لسانه بالأمس، ولوجدت نهاية ما لديه من بينات هي: وساوس غامضة، وانÙعالات متوترة، وحسد قاطع.. وتوظي٠لسوء الظن، والظن أكذب الحديث.. وبناء على الزعم، وبئس مطية الرجل زعموا. Ùالمنشق يشيد الأحكام على هذه الأوهام المنهارة، والظنون المرجوحة، ومتى كانت أساسا تبنى عليه الأحكام (انظر الÙتاوى (13/110-112))؟؟ ومن آحادها السخيÙØ© التي يأتمرون ويلتقون عليها للتصنيÙ: * Ùلان يترحم على Ùلان، وهو من الÙرقة الÙلانية؟ Ùانظر كي٠يتحجرون رحمة الله، ويقعون ÙÙŠ أقوام لعلهم قد حطوا رحالهم ÙÙŠ الجنة، إضاÙØ© إلى التصني٠بالإثم. * إنه يذكر Ùلانا بالدرس، وينقل عنه: والذي تحرر لي أن العلماء لا ينقلون عن أهل الأهواء المغلظة، والبدع الكبرى -المكÙرة-ØŒ ولا عن صاحب هوى أو بدعة ÙÙŠ بدعته، ولا متظاهر ببدعة متساÙÙ‡ بها، داعية إليها. وما دون ذلك ينقلون عنهم على الجادة أي: على سبيل الاعتبار، كالشأن ÙÙŠ سياق الشواهد والمتابعات ÙÙŠ المرويات. * ومن مستندات "المنشقين" الجراحين: تتبع العثرات، وتلمس الزلات، والهÙوات. Ùيجرح بالخطأ، ويتبع العالم بالزلة، ولا تغÙر له Ù‡Ùوة. وهذا منهج مرد. Ùمن ذا الذي سلم من الخطأ -غير أنبياء الله ورسله-ØŒ وكم لبعض المشاهير من العلماء من زلات، لكنها مغتÙرة بجانب ما هم عليه من الحق والهدى والخير الكثير: من الذي ما ساء قط ومن له الحسنى Ùقط ولو أخذ كل إنسان بهذا لما بقي معنا أحد، ولصرنا مثل دودة القز، تطوي Ù†Ùسها بنÙسها حتى تموت. وانظر: ما ثبت ÙÙŠ "الصحيحين" عن جابر -رضي الله عنه- [أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا يتخونهم أو يلتمس عثراتهم]. هذا وهم أهل بيت الرجل وخاصته Ùكي٠بغيرهم؟ وما شرع أدب الإستئذان، وما يتبعه من تحسيس أهل البيت بدخول الداخل إلا للبعد عن الوقوع على العثرات Ùكي٠بتتبعها. * ومن طرائقهم: ترتيب سوء الظن: وحمل التصرÙات قولا، ÙˆÙعلا على محامل السوء والشكوك.. ومنه: التناوش من مكان بعيد لحمل الكلام على محامل السوء بعد بذل الهم القاطع للترصد، والتربص، والÙرح العظيم بأنه وجد على Ùلان كذا، وعلى Ùلان كذا. ومتى صار من دين الله: Ùرح المسلم بمقارÙØ© أخيه المسلم للآثام. ألا إن هذا التصيد، داء خبيث متى ما تمكن من Ù†Ùس أطÙØ£ ما Ùيها من نور الإيمان، وصير القلب خرابا يبابا، يستقبل الأهواء والشهوات، ويÙرزها. نعوذ بالله من الخذلان. ومن هذا العرض يتبين أن: "ظاهرة التصنيÙ" تسري بدون مقومات مقبولة شرعا، Ùهي مبنية على دعوى مجردة من الدليل، وإذا كانت كذلك بطل الإدعاء، واضمحلت الدعوى، وأصبحت غير مسموعة شرعا، وآلت حال المدعي إلى مدعى عليه تقام عليه الدعوى بما كذب واÙترى ÙˆÙÙŠ الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: [لو يعطى الناس بدعواهم..] الحديث. دواÙعها: * حينئذ يأتي السؤال: ما هي الأسباب الداعية إلى شهوة التجريح بلا دليل؟ والجواب: أن الداÙع لا يخلو: * إما أن يكون الداÙع "عداوة عقدية ÙÙŠ حسبانه" Ùهذا لأرباب التوجهات الÙكرية، والعقدية المخالÙØ© للإسلام الصحيح ÙÙŠ إطار السلÙ. وهؤلاء هم الذين ألقوا بذور هذه الظاهرة ÙÙŠ ناشئتنا. * أو يكون الداÙع من تلبيس إبليس، وتلاعبه ÙÙŠ بعض العباد بداء الوسواس، وكثيرا ما يكون ÙÙŠ هؤلاء الصالحين من Ù†ÙØ« Ùيهم أهل الأهواء Ù†Ùثة، Ùتمكنت من قلوبهم، وحسبوها زيادة ÙÙŠ التقي والورع، Ùطاروا بها كل مطار حتى أكلت أوقاتهم، واستلهمت جهودهم، وصدتهم عما هم بحاجة إليه من التحصيل، والوقو٠على حقائق العلم والإيمان. ولهذا كثرت أسئلتهم عن Ùلان، ÙˆÙلان، ثم تنزلت بهم الحال إلى الوقوع Ùيهم. وكأن ابن القيم -رحمه الله تعالى- شاهد عيان لما يجري ÙÙŠ عصرنا إذ يقول (الداء والدواء: ص/187): (ومن العجب أن الإنسان يهون عليه التحÙظ والاحتراز من أكل الحرام، والظلم والزنا، والسرقة، وشرب الخمر، ومن النظر المحرم وغير ذلك. ويصعب عليه التحÙظ من حركة لسانه، حتى ترى الرجل يشار إليه بالدين، والزهد، والعبادة، وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله لا يلقي لها بالاً، ينزل بالكلمة الواحدة منها أبعد ما بين المشرق والمغرب. وكم ترى من رجل متورع عن الÙواحش والظلم ولسانه ÙŠÙري ÙÙŠ أعراض الأحياء والأموات لا يبالي ما يقول) انتهى. * أو يكون الداÙع: "داء الحسد والبغي والغيرة" وهي أشد ما تكون بين المنتسبين إلى الخير والعلم، Ùإذا رأى المغبون ÙÙŠ حظه من هبوط منزلته الاعتبارية ÙÙŠ قلوب الناس، وجÙولهم عنه، بجانب ما كتب الله لأحد أقرانه من نعمة -هو منها محروم-ØŒ من القبول ÙÙŠ الأرض، وانتشار الذكر، والتÙا٠الطلاب حوله، أخذ بتوهين حاله، وذمه بما يشبه المدح، Ùلان كذا إلا أنه.. وقد يسلك -وشتان بين المسلكين- صنيع المتورعين من المحدثين ÙÙŠ المجروحين كحركات التوهين، وصيغ الدعاء التي تشير إلى المؤاخذات، والله يعلم أنه لا يريد إلا التمريض، ÙŠÙعل هذا كمداً من باب الضرب للمحظوظين بوساوس المحرومين. وكل هذا من عمل الشيطان. ومن هنا تبتهج النÙس بدقة نظر النقاد؛ إذ صرÙوا النظر عما سبيله كذلك من تقادح الأقران. ولهذا تتابعت كلمات السل٠كما روى بعضا منها ابن عبد البر -رحمه الله تعالى- بأسانيده ÙÙŠ (جامعه) عن ابن عباس -رضي الله عنهما- ومالك بن دينار، وأبي حازم، -رحمهم الله تعالى- ومنها: "خذوا العلم حيث وجدتم، ولا تقبلوا قول الÙقهاء بعضهم على بعض، Ùإنهم يتغايرون تغاير التيوس ÙÙŠ الزريبة ". وعن أبي حازم: "العلماء كانوا Ùيما مضى من الزمان إذا لقي العالم من هو Ùوقه ÙÙŠ العلم كان ذلك يوم غنيمة، وإذا لقي من هو مثله ذاكره، وإذا لقي من هو دونه لم يزه عليه حتى كان هذا الزمان، Ùصار الرجل يعيب من هو Ùوقه ابتغاء أن ينقطع منه حتى يرى الناس أنه ليس به حاجة إليه، ولا يذاكر من هو مثله، ويزهى على من هو دونه، Ùهلك الناس". وصدق النبي -صلى الله عليه وسلم- Ùيما رواه حواري رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وابن عمته: الزبير بن العوام -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: [دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد، والبغضاء، البغضاء هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين، والذي Ù†Ùسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم: Ø£Ùشوا السلام بينكم]. أو الداÙع: "عداوة دنيوية" Ùكم أثارت من تباغض وشحناء، ونكد، ومكابدة. Ùهؤلاء دائما ÙÙŠ غصة من حياتهم، وتحرق على حظوظهم، ولا ينالون شيئا.. "وإنما أهلك الناس الدرهم والدينار". واللبيب يعر٠شرح ذلك. وعلى كل حال Ùإن الهوى هو الذي يحمل الÙريقين على هذه الموبقات، وقد يجتمع ÙÙŠ الإنسان أكثر من داÙع. وأشدهم طوعا للهوى، أكثرهم إغراقا ÙÙŠ هذه الدواÙع؛ إذ إن إصدار أي حكم لا يخلو من واحد من مأخذين لا ثالث لهما: 1- الشريعة: وهي المستند الحق وموئل "العدل"ØŒ وماذا بعد الحق إلا الضلال. 2- الهوى: وهو المأخذ الواهي الباطل المذموم، ولا يترتب عليه حق أبدا. والهوى -نعوذ بالله منه- هو أول Ùتنة طرقت العالم، وباتباع الهوى ضل إبليس، وبه ضل كثير من الأمم عن اتباع رسلهم وأنبيائهم كما ÙÙŠ قصص القرآن العظيم، ولهذا حكم الله -وهو أعدل الحاكمين- أنه لا أحد أضل ممن اتبع هواه، Ùقال سبحانه: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله}. وقال تعالى: {ولا تتبع الهوى Ùيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب} (ص:26). ولذلك قيل للمائلين عن سبيل القصد: "أهل الأهواء"Ø› وذلك لاتباعهم الهوى، أو لأنها تهوي بأهلها ÙÙŠ النار. * وإذا كان أهل الأهواء قد نجحوا ÙÙŠ Ù†Ùثتهم المحمومة هذه، ÙÙتح الأغرار بها كوة على علمائهم، Ùإن اللادينيين قد حولوها إلى باب Ù…Ùتوح على مصراعيه، Ùألحقوا كل نقيصة، وسخرية ÙÙŠ كل متدين وعبد صالح، وأما العلماء Ùقد جعلوهم "وقود البلبلة وحطب الاضطراب". الانشقاق بها: * وإذا كانت هذه الظاهرة مع شيوعها، وانتشارها، واهية السند، معدومة البينة، Ùمن هو الذي تولى كبرها، ونÙØ® ÙÙŠ كيرها، وسعى ÙÙŠ الأرض Ùسادا بنشرها، وتحريك الÙتن بها، والتحريش بواسطتها؟؟؟ والجواب: هم أرباب تلك الدواÙع، ولا تبتعد Ùتبتئس وخل عنك التحذلق والÙجور، نعوذ بالله من أمراض القلوب. والنÙس لا تتقطع حسرات هنا، Ùإن من ÙÙŠ قلبه نوع هوى وبدعة، قد عرÙت هذه الÙعلات من جادتهم التي يتوارثونها على مدى التاريخ، وتوالي العصر، وقد نبه على مكايدهم العلماء، وحذروا الأغرار من الاغترار.. لكن بلية لا لَعاً لها، ÙˆÙتنة وقى الله شرها حين سرت ÙÙŠ عصرنا - ظاهرة الشغب هذه إلى من شاء الله من المنتسبين إلى السنة، ودعوى نصرتها، Ùاتخذوا "التصني٠بالتجريح" ديناً وديدناً، Ùصاروا إلباً على أقرانهم من أهل السنة، وحرباً على رؤوسهم وعظمائهم، يلحقونهم الأوصا٠المرذولة، وينبزونهم بالألقاب المستشنعة المهزولة، حتى بلغت بهم الحال أن Ùاهوا بقولتهم عن إخوانهم ÙÙŠ الاعتقاد، والسنة، والأثر: "هم أضر من اليهود والنصارى" Ùˆ "Ùلان زنديق"؟؟ وتعاموا عن كل ما يجتاب ديار المسلمين، ويخترق Ø¢Ùاقهم، من الكÙر، والشرك، والزندقة، والإلحاد، ÙˆÙتح سبل الإÙساد والÙساد، وما ÙŠÙد ÙÙŠ كل صباح ومساء من مغريات وشهوات، وأدواء وشبهات، تنتج تكÙير الأمة، وتÙسيقها، وإخراجها نشأ آخر منسلخا من دينه، وخلقه. وهنا، ومن هذا "الانشقاق" تشÙÙ‰ المخال٠بواسطة "المنشقين" ووصل العدو من طريقهم، وجندوهم للتÙريق من حيث يعلمون أو لا يعلمون، وانÙض بعض عن العلماء، والالتÙا٠حولهم، ووهنوا حالهم، وزهدوا الناس ÙÙŠ علمهم. وبهؤلاء "المنشقين" آل أمر طلائع الأمة، وشبابها إلى أوزاع، وأشتات، ÙˆÙرق، وأحزاب، وركض وراء السراب، وضياع ÙÙŠ المنهج، والقدوة، وما نجا من غمرتها إلا من صحبه التوÙيق، وعمر الإيمان قلبه. ولا حول ولا قوة إلا بالله. وهذا "الانشقاق" ÙÙŠ ص٠أهل السنة لأول مرة -حسبما نعلم- يوجد ÙÙŠ المنتسبين إليهم من يشاقهم، ويجند Ù†Ùسه لمثاÙنتهم، ويتوسد ذراع الهم لإطÙاء جذوتهم، والوقو٠ÙÙŠ طريق دعوتهم، وإطلاق العنان للسان ÙŠÙري ÙÙŠ أعراض الدعاة ويلقي ÙÙŠ طريقهم العوائق ÙÙŠ: "عصبية طائشة". Ùلو رأيتهم -مساكين يرثى لحالهم وضياعهم - وهم يتواثبون، ويقÙزون، والله أعلم بما يوعون، لأدركت Ùيهم الخÙØ© والطيش ÙÙŠ أحلام طير. وهذا شأن من يخÙÙ‚ على غير قاعدة ولو حاججت الواحد منهم لما رأيت عنده إلا قطعة من الحماس يتدثر بها على غير بصيرة، Ùيصل إلى عقول السذج من باب هذه الظاهرة: الغيرة. نصرة السنة. وحدة الأمة. وهم أول من يضع رأس المعول لهدمها، وتمزيق شملها.. لكن مما يطمئن أن هذه: "وعكة" مصيرها إلى الاضمحلال Ùˆ "لوثة واÙدة" تنطÙÙŠ عن قريب، وعودة "المنشقين" إلى جماعة المسلمين أن تعلم: * أن هذا التبدد يعيش ÙÙŠ Ø£Ùراد بلا اتباع، وصدق الله: {وما للظالمين من أنصار} (البقرة:270). ومن صالح الدعاء: {ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين} (الأعراÙ:47). وقوله تعالى: {رب Ùلا تجعلني ÙÙŠ القوم الظالمين} (المؤمنون:94). * وأن هؤلاء الأÙراد يسيرون بلا قضية. * وأن جولانهم: هو من Ùزع وثبة الإنشاق: ولهذا تلمس Ùيهم زعارة، وقلة توÙيق. Ùلا بد -بإذن الله تعالى- أن تخبوا هذه اللوثة، ويتقلص ظلها، وتنكتم أنÙاسها، ويعود "المنشق" تائباً إلى ص٠جماعة المسلمين، تالياً قول الله تعالى: {رب نجني من القوم الظالمين} (القصص:21). تَبÙعَة ÙÙØ´ÙوّÙها: * ثم يأتي سؤال ثان: من الذي يحمل تبعة Ùشو٠"ظاهرة التصنيÙ" Ùالانشاق عن "أهل السنة"؟؟ يحمل تبعتها Ùريقان: الأول: الغاÙلون عن تنÙس التوجهات الÙكرية، والعقدية، والمادية، وزرعها ÙÙŠ Ø£Ùئدة الناشئة. وأصله: التÙريط ÙÙŠ الغيرة على الحق، والأمر بالمعرو٠والنهي عن المنكر، ومد بساط: عسى، ولعل. الثاني: غياب العالم القدوة عن القيام بدوره الجهادي التربوي -بلا تذبذب- كل بما Ùتح الله عليه حسب وسعه وطاقته. لهذين الأثر العظيم ÙÙŠ تنÙس هذه الظاهرة. العمل لمواجهتها: هذه هي حقيقة هذه الظاهرة، وآثارها، ومستندها، ودواÙعها، ومتولي كبرها، وأسباب Ùشوها، وتÙنيدها. حينئذ يأتي سؤال ÙŠÙرض Ù†Ùسه: ما العمل لمواجهتها، وك٠بأسها عن المسلمين؟ Ùأقول: العمل ÙÙŠ أصول إلى ثلاث Ùئات: 1- إلى "الجراح" المتلبس بظاهرة التصنيÙ. 2- إلى الذي ÙˆÙجّÙÙ‡ÙŽ إليه التصنيÙ. 3- أصول لهما، ولكل مسلم يريد الله والدار الآخرة. Ùإلى بيانها: إلى محتر٠التصني٠قدر لرجلك قبل الخطو موضعها Ùمن علا زلقا عن غرة زلجا كانت العرب ÙÙŠ جاهليتها تعاقب الشاعر الهجاء بشد لسانه بنسعة -سير من جلد Ù…Ùتول- أو يشترون منه لسانه بان ÙŠÙعلوا به خيرا، Ùينطلق لسانه بشكرهم، Ùكأنما ربط لسانه بنسعة . قال عبد يغوث بن الحارث لما أسرته "تيم": يوم الكلاب الثاني (عقوبات العرب على المعاصي - للألوسي -رحمه الله تعالى-): أقول وقد شدوا لساني بنسعة أمعشر تيم أطلقوا لي لسانيا وقد أقرت الشريعة هذه العقوبة بالمعنى الثاني، منذ أن أمر بها النبي -صلى الله عليه وسلم- ÙÙŠ غزاة حنين، يوم توزيع الغنائم Ùقال -صلى الله عليه وسلم-: [اقطعوا عني لسانه]. وهذه سنة ماضية ÙÙŠ مواجهة من يمس الأخوة الإسلامية بسوء من القول. ولهذا أنÙذها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ÙÙŠ الحطيئة: جرول بن أوس العبسي المتوÙÙŠ سنة 45هـ. لما أكثر من هجاء الزبرقان بن بدر التميمي -رضي الله عنه- Ùشكاه إلى عمر -رضي الله عنه- Ùسجنه عمر بالمدينة، ÙاستعطÙÙ‡ بأبياته المشهورة، Ùأخرجه، ونهاه عن هجاء الناس، Ùقال: إذاً تموت عيالي جوعاً.. Ùاشترى عمر -رضي الله عنه- منه أعراض المسلمين بثلاثة آلا٠درهم. Ùأوقع عمر -رضي الله عنه- بالحطيئة عقوبتين: حبس الأبدان، وحبس اللسان. ثم ترى هذه ÙÙŠ تاريخ المسلمين الطويل، يبذلون العطاء، لقطع ألسنة اللسن، وك٠بذاءتهم عن أعراض المسلمين. وإذا كانت هذه عوامل دÙع للأذى، وتطهير للساحة الإسلامية من البذاء، Ùقد Ø­Ùلت الشريعة بنصوص الوعيد لمن ظلم، واعتدى، تنذر بعمومها محترÙÙŠ التصني٠ظلماً وعدواناً، وظناً وبهتاناً، وتحريشاً وإيذاءً. Ùالظالم: قد ظلم Ù†Ùسه، وخسرها، متبع لهواه، قد بدل الحق إلى الباطل، يحول القول إلى غيره، Ù…Ùتر، كذاب، حجته أبداً: الهوى، متعد لحدود الله، ولهذا استحق هذا الوص٠البشع: "الظالم" كما قال الله تعالى: {ومن يتعد حدود الله Ùأولئك هم الظالمون} (البقرة:229). * ومحاصرة للظلم وأهله، Ùقد جاءت النصوص ناهية عن معاشرة الظالم، والركون إليه، وتوليه، والقعود معه، {Ùلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} (الأنعام :68). والنهي عن السكن ÙÙŠ مسكنه، ويخاطب بغير التي هي أحسن، وأن السبيل عليه: {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس} (الروم:42). والظالم: لا ÙŠÙلح. وليس له من أنصار. والله لا يحب الظالمين ولا يهديهم. وليس للظالم من ولي ولا نصير. ودائماً ÙÙŠ ضلال مبين. ÙˆÙÙŠ زيادة خسار وتباب. وعليه اللعنة. وللظالم سوء العاقبة، وقطع دابره. والظالم وإن قوي Ùإن القوة لله جميعا. ولا عدوان إلى على الظالمين. وقد تنوعت عقوبات الظلمة والظالمين ÙÙŠ هذه الدنيا: برجز من السماء. والأخذ بالصاعقة، وبالطوÙان. وتدمير بيوتهم، وخوائها. وأخذ الظالم بعذاب بئيس، وأن عقوبة جرمه تعم. وحاله شديدة ÙÙŠ غمرات الموت. وللظالم من الوعيد يوم القيامة: الوعيد بالنار، وبويل، وبعذاب كبير، وسيعض على يديه. وسيجد ما عمل حاضراً ولا يظلم ربك أحداً. * وتجريح الناس وتصنيÙهم بغير حق، شعبة من شعب الظلم، Ùهو من كبائر الذنوب والمعاصي، Ùاحذر سلوك جادة يَمَسّÙÙƒÙŽ منها عذاب. وقد ثبت من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: [لتؤدن الحقوق يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من القرناء]. (رواه أحمد، ومسلم). وعن أبي ذر -رضي الله عنه- قال: سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- أي العمل Ø£Ùضل؟ قال: [إيمان بالله وجهاد ÙÙŠ سبيله]ØŒ قلت: Ùأي الرقاب Ø£Ùضل؟ قال: [أعلاها ثمنا، وأنÙسها عند أهلها]ØŒ قلت: Ùإن لم Ø£Ùعل؟ قال: [تعين ضائعا، أو تصنع لأخرق] قال: Ùإن لم Ø£Ùعل؟ قال: [تدع الناس من الشر، Ùإنها صدقة تصدق بها على Ù†Ùسك] (متÙÙ‚ عليه). وثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: [المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده]. وثبت أيضا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: [لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يخذله التقوى ههنا -ويشير إلى صدره ثلاث مرات- بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه]. وثبت أيضا من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: [أتدرون ما المÙلس؟] قالوا: المÙلس Ùينا من لا درهم له ولا متاع. Ùقال: [إن المÙلس من أمتي، من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا، وقذ٠هذا، وأكل مال هذا، وسÙÙƒ دم هذا، وضرب هذا. Ùيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته. Ùغن Ùنيت حسناته، قبل أن يقضي ما عليه، أخذ من خطاياهم Ùطرحت عليه. ثم طرح ÙÙŠ النار] (رواه مسلم). وساق الحاÙظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- ÙÙŠ "الإصابة" عن أم الغادية -رضي الله عنها- قالت: خرجت مع رهط من قومي إلى النبي -صلي الله عليه وسلم- Ùلما أردت الانصراÙØŒ قلت: يا رسول الله أوصني، قال: [إياك وما يسوء الأذن] رواه ابن منده، والخطيب ÙÙŠ "المؤتل٠والمختلÙ". وساق أيضاً عن عمر -رضي الله عنه-: "لا يعجبكم طنطنة الرجل، ولكن من أدي الأمانة، وك٠عن أعراض الناس Ùهو الرجل" رواه أحمد ÙÙŠ "الزهد". وساق أيضاً من محاسن شعر أبي الأسود الدؤلي: لا ترسلن مقالة مشهورة لا تستطيع إذا مضت إدراكها لا تبدين نميمة نبئتهــا وتحÙظن من الذي أنباكهـا والنصوص الواردة ÙˆÙيها بيان أنواع العقوبات على هذا ÙÙŠ الدارين، أكثر من أن تحصر، وربما يبتلى "الجراح" بمن يشينه بأسوأ مما رمى به غيره، مع ما يلحقه من سوء الذكر حياً وميتاً، Ùنعوذ بالله من سوء المنقلب. Ùيا محتر٠الوقيعة ÙÙŠ أعراض العلماء، اعلم أنك بهذه المشاقة قد خرقت حرمة الاعتقاد الواجب ÙÙŠ مولاة علماء الإسلام. قال الطحاوي -رحمه الله تعالى- ÙÙŠ بيان معتقد أهل السنة ÙÙŠ ذلك (العقيدة الطحاوية مع شرحها ص/491): "وعلماء السل٠من السابقين، ومن بعدهم من التابعين -أهل الخير والأثر، وأهل الÙقه والنظر- لا يذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوء Ùهو على غير سبيل". قال شارحه -رحمه الله تعالى-: "قال تعالى: { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً} (النساء:115)" Ùيجب على كل مسلم بعد موالاة الله، ورسوله، موالاة المؤمنين، كما نطق به القرآن، خصوصاً الذين هم ورثة الأنبياء، الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم، يهتدى بهم ÙÙŠ ظلمات البر والبحر، وقد أجمع المسلمون على هدايتهم، ودرايتهم؛ إذ كل أمة قبل مبعث محمد -صلي الله عليه وسلم- علماؤها شرارها، إلا المسلمين Ùإن علماءهم خيارهم، Ùإنهم خلÙاء الرسول من أمته، والمحيون لما مات من سنته، Ùبهم قام الكتاب، وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا، وكلهم متÙقون اتÙاقاً يقينياً على وجوب اتباع الرسول -صلي الله عليه وسلم- ولكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلاÙه، Ùلابد له ÙÙŠ تركه من عذر – ثم ذكرها" انتهى. وأني أقول: إن تحرك هؤلاء الذين يجولون ÙÙŠ أعراض العلماء اليوم سو٠يجرون -غداً- شباب الأمة إلى مرحلتهم الثانية (وهي نتيجة حتمية لمنهجهم، Ùلهم بالأمس أسلا٠ÙÙŠ حادثة الحرم "السوداء" عام 1400هـ.. اختلÙت الأساليب والغاية واحدة): الوقيعة ÙÙŠ أعراض الولاة من أهل السنة، وقد قيل: "الحركة ولود، والسكون عاقر". وهو أسوأ أثر يجره المنشقون وهذا خرق آخر لجانب الاعتقاد الواجب ÙÙŠ مولاة ولي أمر المسلمين منهم. "وسو٠يحصد الزوبعة من حرك الريح". قال الطحاوي -رحمه الله تعالى- (شرح الطحاوية: (ص /379-382)): "ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا، وإن جاروا، ولا ندعو عليهم، ولا ننزع يداً من طاعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة الله -عز وجل- Ùريضة ما لم يأمروا بمعصية. وندعو لهم بالصلاح والمعاÙاة. ونتبع السنة والجماعة، ونجتنب الشذوذ، والخلاÙØŒ والÙرقة" انتهى. Ùاتق الله أيها الجراح، واعلم أن احتراÙÙƒ التجريح بالتصني٠مختبر ينÙØ° منه الناس باليقين غلي وص٠منك لدخائل Ù†Ùسك، وما تحمله من ميول، ودواÙع، Ùتقيم الشاهد عليك من Ùلتات لسانك، وإدانة المرء من Ùيه أقوى، Ùأحكم -رحمك الله- الرقابة على اللسان لا يوردك موارد الهلكة، ولا تمش براحلة العمر -الوقت- وأنت تثقلها بهذه الظاهرة الÙتاكة "ظاهرة الهدم والتدمير" Ùتحرق ÙÙŠ غمرتها: الجهد، والنشاط، وبواكير الحياة، ومقتبل العمر، بل وربما خاتمته، أعاذنا الله وإياك من سوء الخاتمة. والزم -عاÙاك الله- تقوى الله، ومراقبته، والإنابة إليه، واستغÙاره، واحذر صنعة المÙاليس هذه، وتدبر هذه الآية: {ومن يعمل سوءاً أو يظلم Ù†Ùسه ثم يستغÙر الله يجد الله غÙوراً رحيماً} (النساء:40). وقوله تعالى: {Ùمن تاب من بعد ظلمه وأصلح Ùإن الله يتوب عليه إن الله غÙور رحيم} (المائدة:39). Ùبادر -يا عبد الله- إلى التوبة، وأداء الحقوق إلى أهلها، والتحلل منهم، Ùقد ثبت عن نبي الهدى -صلي الله عليه وسلم- أنه قال: [من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه، أو ماله، Ùليؤدها إليه، قبل أن يأتي يوم القيامة لا يقبل Ùيه دينار ولا درهم.. ] الحديث. (رواه البخاري). ولعلي بهذا كما قال صخر: لعمري لقد نبهت من كان نائماً وأسمعت من كانت له أذنان وكل عبد صالح يسمع الخير، سماع استجابة، وهذا شأن المؤمن أواه منيب، ومن لحقه الإدبار Ùأبى، Ùإليه: {إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من ÙÙŠ القبور} (Ùاطر:22). وأنشد ابن الشجري: إذا نهي السÙيه جرى إليه وخال٠والسÙيه إلى خلا٠وهذا يعاني: "أزمة الضمير" Ùˆ "ذبحة ÙÙŠ الصدر"Ø› إذ تمكن منه الداء، وللميؤس أحكام بينها الÙقهاء، نعوذ بالله من الشقاء. وما بقي لمن أبى إلا الحجر على لسانه لصالح الديانة. أما من كانت وقيعته ظلماً Ùيمن عظم شأنه ÙÙŠ المسلمين بحق، Ùينبغي تغليظ عقوبة الواقع، إضاÙØ© إلى الحجر على لسانه، ولهذا نظائر ÙÙŠ الشريعة، كوقوع الظلم ÙÙŠ الأشهر الأربعة الحرم، والرÙØ« والÙسوق والجدال ÙÙŠ الحج، وتغليظ الدية ÙÙŠ النÙس ÙˆÙÙŠ الجراح ÙÙŠ الشهر الحرام، ÙˆÙÙŠ البلد الحرام، ÙˆÙÙŠ ذوي الرحم، كما هو مذهب الشاÙعي، Ùهذه وأمثالها محرمات على كل مسلم ÙÙŠ كل زمان، ومكان، ولكن لما عظم الجرم بتعدد جهات الانتهاك، عظم الإثم، والجزاء. ولمثل هؤلاء - كما قال عبد الله بن المبارك -رحمه الله تعالى-: (تÙقَشَر٠العَصÙÙŠ). والله اعلم. إلي من رمي بالتصني٠ظلماً اتل ما أوحي إلى نبيك -صلي الله عليه وسلم-:{ما يقال لك ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغÙرة وذو عقاب أليم} (Ùصلت:43). والقرآن العظيم قد حوى قصص أنبياء الله ورسله مع أممهم وما ينالهم من الأذايا والبلايا ÙÙŠ سبيل الدعوة؛ ولهذا Ùقد ÙˆÙÙ‚ من Ø£Ùراد قصصهم وشرحها، وأحسن كل الإحسان من أل٠باسم: "دعوة الرسل". وهذه سنة من الله ماضية لكل من سلك سبيلهم، واقتÙÙŠ أثرهم. ألم تر سير الصحابة والتابعين وأتباعهم ÙÙŠ كل عصر ومصر إلى عصرنا الحزين، كي٠يقاومهم المبطلون، ويشنع عليهم المبطلون. ÙˆÙÙŠ هذا مواق٠لا تحصى، وقصص لا تنسى، وإذا قرأت كتاب: "من أخلاق العلماء" رأيت من ذلك عجباً. Ùكم ÙÙŠ سيرهم الشريÙØ© من إمام ضرب بل قتل، وإمام سجن، وإمام Ù†ÙÙŠØŒ وإمام عزل وأهين، بل Ùيهم الملبسون، وأرج٠به المرجÙون، وهم منها براء، والمرجÙون ÙÙŠ قرارة أنÙسهم عليها شهداء. وخذ أمثلة على هذا Ùيمن رمي بشناعة وهو منها برئ: Ùرمي جماعة من Ùحول العلماء بالتشيع، وآخرون بالنصب، وآخرون بالتجهم، وغير ذلك، وهم من هذه النحل الÙاسدة براء. ومنهم -أجزل الله مثوبتهم- من حكي ما وقع له على سبيل ما من الله به عليه من لزوم السنة، ونصرتها، والدعوة إليها، ورجاء مضاعÙØ© الأجر بما يصنعه الأضداد البؤساء. ÙˆÙÙŠ حياة الأمام أحمد -رحمه الله تعالى- وهو يعيش بين محنة الدنيا والدين، وعبرة للمعتبرين. وخذ على سبيل المثال: ابن العربي المالكي المتوÙÙŠ سنة 543هـ -رحمة الله تعالى- إذ يقول ÙÙŠ Ùاتحة كتابه: "عارضة الأحوذي". "Ùإن طائÙØ© من الطلبة عرضوا على رغبة صادقة ÙÙŠ صر٠الهمة إلى شرح كتاب أبي عيس الترمذي، Ùصاد٠مني تبعاداً عن أمثال ذي، ÙˆÙÙŠ علم علام الغيوب أني أحرص الناس على أن تكون أوقاتي مستغرقة ÙÙŠ باب العلم، إلا أني منيت بحسدة لا ÙŠÙتنون؟ ومبتدعة لا ÙŠÙهمون، قد قعدوا مني مزجر الكلب يبصبصون، والله أعلم بما يتربصون:{قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا Ùتربصوا إنا معكم متربصون} (التوبة:52). بيد أن الامتناع عن التصريح بÙوائد الملة، والتبرع بÙوائد الرحلة لعدم المنصÙØŒ أو مخاÙØ© المتعسÙØŒ ليس من شأن العالمين، أو لم يسمعن قول رب العالمين لنبيه الكريم: {Ùإن يكÙر بها هؤلاء Ùقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكاÙرين} (الانعام:89)." انتهى. وحياة بطل الإصلاح الديني بالمشرق شيخ الإسـلام ابن تيمية المتوÙÙŠ سنة 728هـ -رحمه الله تعالى- مثل أعلى للعلماء العاملين، والدعاة المصلحين من أتباع خاتم الأنبياء والمرسلين -صلي الله عليه وسلم-. وهذا عصريه بالمغرب الإمام الشاطبي المتوÙÙŠ سنة 790هـ -رحمة الله تعالى- يحكي حاله لما قام بنصرة السنة، Ùجن عليه الليل والنهار بقالة السوء المظلمة، Ùيقول -رحمة الله تعالى- (الاعتصام (1/20-22)): (Ùتردد النظر بين -أن أتبع السنة على شرط مخالÙØ© ما اعتاد الناس Ùلا بد من حصول نحو مما حصل لمخالÙÙŠ العوائد، لا سيما إذا ادعى أهلها أن ما هم عليه هو السنة لا سواها إلا أن ÙÙŠ ذلك العبء الثقيل ما Ùيه من الأجر الجزيل- وبين أن أتبعهم على شرط مخالÙØ© السنة والسل٠الصالح، Ùادخل تحت ترجمة الضلال عائذاً بالله من ذلك، إلا أني أواÙÙ‚ المعتاد، وأعد من المؤلÙين، لا من المخالÙين، Ùرأيت أن الهلاك ÙÙŠ أتباع السنة هو النجاة، وأن الناس لن يغنوا عني من الله شيئاً، Ùأخذت ÙÙŠ ذلك على حكم التدريج ÙÙŠ بعض الأمور، Ùقامت على القيامة، وتواثرت علي الملامة، ÙˆÙوق إلى العتاب سهامة، ونسبت إلى البدعة والضلالة، وأنزلت منزلة أهل الغباوة والجهالة، وإني لو التمست لتلك المحدثات مخرجاً لوجدت، غير أن ضيق العطن، والبعد عن أهل الÙطن، رقى بي مرتقي صعباً، وضيق علي مجالا رحباً، وهو كلام يشير بظاهرة إلى أن اتباع المتشابهات، لمواÙقة العادات، أولي من اتباع الواضحات، وإن خالÙت السل٠الأول. وربما ألموا ÙÙŠ تقبيح ما وجهت إليه وجهتي بما تشمئز منه القلوب، أو خرجوا بالنسبة إلى بعض الÙرق الخارجة عن السنة شهادة ستكتب ويسألون عنها يوم القيامة. Ùتارة نسبت إلى القول بأن الدعاء لا ينÙع ولا Ùائدة Ùيه كما يعزي إلى بعض الناس، بسبب أني لم ألتزم الدعاء بهيئة الاجتماع ÙÙŠ أدبار الصلاة حالة الإمامة. وسيأتي ما ÙÙŠ ذلك من المخالÙØ© للسنة وللسل٠الصالح والعلماء. وتارة نسبت إلى الرÙض وبغض الصحابة -رضي الله عنهم-ØŒ بسبب أني لم ألتزم ذكر الخلÙاء الراشدين منهم ÙÙŠ الخطبة على الخصوص؛ إذ لم يكن ذلك من شأن السل٠ÙÙŠ خطبهم، ولا ذكره أحد من العلماء المعتبرين ÙÙŠ أجزاء الخطب. وقد سئل "أصبغ" عن دعاء الخطيب للخلÙاء المتقدمين (إن كان يقصد الخلÙاء الراشدين: أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعلي -رضي الله عنهم- Ùلا، ومن نظر ÙÙŠ كلام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- ÙÙŠ مواضع من "منهاج السنة" رأى أن الترضي عن الخلÙاء الأربعة الراشدين ÙÙŠ خطبة الجمعة، من حسنات أهل السنة ÙÙŠ مواجهة أهل الهوى والبدعة، الذين أنبتوا ÙÙŠ وسط المسلمين مقالات الرÙض، والنصب، Ùصار ÙÙŠ الترضي عنهم على منابر المسلمين، وشهود عامتهم وخاصتهم، تلقين الناس للمعتقد الحق، ومنابذة ما سواه. Ùليعلم. وأما الدعاء مطلقاً لولي أمر المسلمين منهم Ùهو من سنن الهدى. انظر: "شرح الطحاوية": (379)ØŒ Ùˆ "التأصيل": (1/67-77) لراقمه، وأما ÙÙŠ خطبة الجمعة، وداخل الصلاة، ÙÙيه بحث حررته ÙÙŠ كتاب: "تصحيح الدعاء".) Ùقال: هو بدعة ولا ينبغي العمل به، وأحسنه أن يدعو للمسلمين عامة. قيل له: Ùدعاؤه للغزاة والمرابطين؟ قال: ما أرى به بأساً عند الحاجة إليه، وأما أن يكون شيئاً يصمد له ÙÙŠ خطبته دائماً Ùإني أكره ذلك. ونص أيضاً عز الدين بن عبد السلام: "على أن الدعاء للخلÙاء ÙÙŠ الخطبة بدعة غير محبوبة". وتارة أضي٠إلىًّ القول بجواز القيام على الأئمة، وما أضاÙوه إلا من عدم ذكرى لهم ÙÙŠ الخطبة، وذكرهم Ùيها محدث لم يكن عليه من تقدم. وتارة أحمل على التزام الحرج والتنطع ÙÙŠ الدين، وإنما حملهم على ذلك أني التزمت ÙÙŠ التكلي٠والÙتيا الحمل على مشهور المذهب الملتزم لا أتعداه، وهم يتعدونه ويÙتون بما يسهل على السائل ويواÙÙ‚ هواه، وإن كان شاذاً ÙÙŠ المذهب الملتزم أو ÙÙŠ غيره. وأئمة أهل العلم على خلا٠ذلك وللمسألة بسط ÙÙŠ كتاب "المواÙقات". وتارة نسبت إلى معاداة أولياء الله، وسبب ذلك أني عاديت بعض الÙقراء المبتدعين المخالÙين للسنة، المنتصبين -بزعمهم- لهداية الخلق، وتكلمت للجمهور على جملة من أحوال هؤلاء الذين نسبوا إلى الصوÙية ولم يتشبهوا بهم. وتارة نسبت إلى مخالÙØ© السنة والجماعة، بناء منهم على أن الجماعة التي أمر باتباعها -وهي الناجية- ما عليه العموم، ولم يعلموا أن الجماعة ما كان عليه النبي -صلي الله عليه وسلم- وأصحابه والتابعون لهم بإحسان. وسيأتي بيان ذلك بحول الله، وكذبوا علي ÙÙŠ جميع ذلك، أو ÙˆÙŽÙ‡ÙŽÙ…Ùوا، والحمد لله على كل حال. Ùكنت على حالة تشبه حالة الإمام الشهير عبد الرحمن بن بطة الحاÙظ مع أهل زمانه؛ إذ حكى عن Ù†Ùسه Ùقال: "عجبت من حالي ÙÙŠ سÙري وحضري مع الأقربين مني والأبعدين، والعارÙين، والمنكرين Ùإني وجدت بمكة، وخراسان وغيرهما من الأماكن أكثر من لقيت بها مواÙقاً أو مخالÙاً، دعاني إلى متابعته على ما يقوله، وتصديق قوله والشهادة له، Ùإن كنت صدقته Ùيما يقول وأجزت له ذلك -كما ÙŠÙعله أهل هذا الزمان- سماني مواÙقاً. وإن وقÙت ÙÙŠ حر٠من قوله أو ÙÙŠ شئ من Ùعله -سماني مخالÙاً-. وأن ذكرت ÙÙŠ واحد منها أن الكتاب والسنة بخلا٠ذلك وارد، سماني خارجياً. وإن قرأت عليه حديثاً ÙÙŠ التوحيد سماني مشبهاً. وإن كان ÙÙŠ الرؤية سماني سالمياً. وإن كان ÙÙŠ الإيمان سماني مرجئياً. وإن كان ÙÙŠ الأعمال، سماني قدرياً. وإن كان ÙÙŠ المعرÙØ© سماني كرامياً. وإن كان ÙÙŠ Ùضائل أبي بكر وعمر، سماني ناصبياً. وإن كان ÙÙŠ Ùضائل أهل البيت Ù† سماني راÙضياً. وإن سكت عن تÙسير آية أو حديث Ùلم أجب Ùيهما إلا بهما، سماني ظاهرياً. وإن أجبت بغيرهما، سماني باطنياً. وإن أجبت بتأويل؛ سماني أشعرياً. وإن جحدتهما، سماني معتزلياً. وإن كان ÙÙŠ السنن مثل القراءة، سماني شاÙعياً. وإن كان ÙÙŠ القنوت، سماني حنÙياً. وإن كان ÙÙŠ القرآن، سماني حنبلياً. وإن ذكرت رجحان ما ذهب كل واحد إليه من الأخبار -إذ ليس ÙÙŠ الحكم والحديث محاباة- قالوا: طعن ÙÙŠ تزكيتهم. ثم أعجب من ذلك أنهم يسمونني Ùيما يقرؤون علي من أحاديث رسول الله -صلي الله عليه وسلم- ما يشتهون من هذه الأسامي؛ ومهما واÙقت بعضهم عاداني غيره، وإن داهنت جماعتهم أسخطت الله تبارك وتعالى، ولن يغنوا عني من الله شيئاً. وإني مستمسك بالكتاب والسنة، وأستغÙر الله الذي لا إله إلا هو وهو الغÙور الرحيم. هذا تمام الحكاية Ùكأنه رحمه الله تعالى تكلم على لسان الجميع. Ùقلما تجد عالماً مشهوراً أو Ùاضلاً مذكوراً، إلا وقد نبز بهذه الأمور أو بعضها؛ لأن الهوى قد يداخل المخالÙØŒ بل سبب الخروج عن السنة: الجهل بها، والهوى المتبع الغالب على أهل الخلاÙØŒ Ùإذا كان كذلك حمل على صاحب السنة، أنه غير صاحبها، ورجع بالتشنيع عليه والتقبيح لقوله ÙˆÙعله، حتى ينسب هذه المناسب. وقد نقل عن سيد العبًّاد بعد الصحابة أويس القرني أنه قال: "إن الأمر بالمعرو٠والنهي عن المنكر لم يدعا للمؤمن صديقاً، نأمرهم بالمعرو٠Ùيشتمون أعراضنا، ويجدون ÙÙŠ ذلك أعواناً من الÙاسقين، حتى -والله- لقد رموني بالعظائم، وايم الله لا أدع أن أقوم Ùيهم بحقه". انتهى. وعليه Ùألق سمعك للنصائح الآتية: 1- استمسك بما أنت عليه من الحق المبين من أنوار الوحيين الشريÙين وسلوك جادة السل٠الصالحين، ولا يحركك تهيج المرجÙين، وتباين أقوالهم Ùيك عن موقعك Ùتضل. وخذ هذه الشذرة عن الحاÙظ ابن عبد البر -رحمه الله تعالى- (جامع بيان العلم ÙˆÙضله (2/439): "قال أبو عمر: الذين رووا عن أبي حنيÙØ©ØŒ ووثقوه، وأثنوا عليه أكثر من الذين تكلموا Ùيه. والذين تكلموا Ùيه من أهل الحديث، أكثر ما عابوا عليه الإغراق ÙÙŠ الرأي، والقياس، والإرجاء. وكان يقال: يستدل على نباهة الرجل من الماضين بتباين الناس Ùيه. قالوا: ألا ترى إلى علي بن أبي طالب، أنه هلك Ùيه Ùتيان: محب Ø£Ùرط، ومبغض Ø£Ùرط، وقد جاء ÙÙŠ الحديث: أنه يهلك Ùيه رجلان: محب مطر، ومبغض Ù…Ùتر. وهذه صÙØ© أهل النباهة، ومن بلغ ÙÙŠ الدين والÙضل الغاية والله أعلم" انتهى. 2- لا تبتئس بما يقولون، ولا تحزن بما ÙŠÙعلون، وخذ بوصية الله سبحانه لعبده ونبيه نوح -عليه السلام- {وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن Ùلا تبتئس بما كانوا ÙŠÙعلون} (هود:36). ومن بعد أوصى بها يوس٠-عليه السلام-: {قال إني أنا أخوك Ùلا تبتئس بما كانوا يعلمون} (يوسÙ:69). 3- ولا يثنك هذا "الإرجاÙ" عن موقÙÙƒ الحق، وأنت داع إلى الله على بصيرة Ùالثبات الثبات متوكلاً على مولاك -والله يتولى الصالحين- قال الله تعالى: {Ùلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شئ وكيل} (هود:12). 4- ليكن ÙÙŠ سيرتك وسريرتك من النقاء، والصÙاء، والشÙقة على الخلق، ما يحملك على استيعاب الآخرين، وكظم الغيظ، والإعراض عن عرض من وقع Ùيك، ولا تشغل Ù†Ùسك بذكره، واستعمل: "العزلة الشعورية". Ùهذا غاية ÙÙŠ نبل النÙس، وصÙاء المعدن، وخلق المسلم. وأنت بهذا كأنما تس٠الظالم المل. والأمور مرهونة بحقائقها، أما الزبد Ùيذهب جÙاء. إلى كل مسلم إلى كل مسلم. إلى كل من احتر٠التصني٠Ùتاب. إلى من رمي بالتصني٠Ùصبر. إلى كل عبد مسلم شحيح بدينه، يخشى الله، والدار الآخرة. إلى هؤلاء جميعاً مسلمين، قانتين، باحثين عن الحق على منهاج النبوة، وأنوار الرسالة -أسوق التذكير والنصيحة- علماً وعملاً بالأصول الآتية: 1- الأصل الشرعي: تحريم النيل من عرض المسلم. وهذا أمر معلوم من الدين بالضرورة ÙÙŠ إطار الضروريات الخمس التي جاءت من أجلها الشرائع، ومنها "Ø­Ùظ العرض". Ùيجب على كل مسلم قدر الله حق قدره، وعظم دينه وشرعه، أن تعظم ÙÙŠ Ù†Ùسه حرمة المسلم: ÙÙŠ دينه. ودمه. وماله. ونسبه، وعرضه. 2- والأصل بناء حال المسلم على السلامة، والستر؛ لأن اليقين لا يزيله الشك، وإنما يزال بيقين مثله. Ùاحذر -رحمك الله- ظاهرة التصني٠هذه، واحذر الاتهامات الباطلة، واستسهال الرمي بها هنا وهناك، وانÙض يدك منها، يخل لك وجه الحق، وأنت به قرير العين، رضي النÙس. 3- لا يخرج عن هذين الأصلين إلا بدليل مثل الشمس ÙÙŠ رائعة النهار على مثلها Ùاشهد أو دع. Ùالتزم واجب "التبين " للأخبار، والتثبت منها؛ إذ الأصل البراءة. وكم من خبر لا يصح أصلاً. وكم من خبر صحيح لكن حصل عليه من الإضاÙات ما لا يصح أصلاً، أو حرÙØŒ وغير، وبدل. وهكذا. وبالجملة Ùلا تقرر المؤاخذة إلا بعد أن تأذن لك الحجة، ويقوم عندك قائم البرهان كقائم الظهيرة. وقد أمرنا الله تعالى بالتبين Ùقال سبحانه: {يا أيها الذين امنوا إن جاءكم Ùاسق بنباً Ùتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة Ùتصبحوا على ما Ùعلتم نادمين} (الحجرات:6). وقال تعالى: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخو٠أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلي أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا Ùضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلاً} (النساء:83). قال السيوطي -رحمه الله تعالى-: "نزلت الآية ÙÙŠ جماعة من المناÙقين، أو ÙÙŠ ضعÙاء المؤمنين كانوا ÙŠÙعلون ذلك Ùتضع٠قلوب المؤمنين، ويتأذى النبي -صلي الله عليه وسلم-" (وانظر ÙÙŠ سبب النزول: "صحيح مسلم"ØŒ وتÙسير الطبري). 4- من تجاوزهما بغير حق متيقن Ùهو خارق حرمة الشرع بالنيل ظلما من "عرض أخيه المسلم" وهذا "Ù…Ùتون". 5- يجب أن يكون المسلم على جانب كريم من سمو الخلق وعلو الهمة، وأن لا يكون معبراً تمرر عليه الواردات والمختلقات. 6- يوجد Ø£Ùراد شغلهم الشاغل: "تطيير الأخبار كل مطار" يتلقى لسان عن لسان بلا تثبت ولا روية، ثم ينشره بÙمه ولسانه بلا وعي ولا تعقل، Ùتراه يقذ٠بالكلام، ويطير به هنا وهناك، Ùاحذر طريقهم، وادÙع ÙÙŠ وجهها، واعمل على استصلاح حالهم. ومن وقع ÙÙŠ حبالهم Ùعليه سل يده من رابطتهم هذه. 7- التزام "الإنصا٠الأدبي" بأن لا تجحد ما للإنسان من Ùضل، وإذا أذنب Ùلا تÙرح بذنبه، ولا تتخذ الوقائع العارضة منهية لحال الشخص، واتخاذها رصيداً ينÙÙ‚ منه الجراح ÙÙŠ الثلب، والطعن. وأن تدعو له بالهداية، أما التزيد عليه، وأما البحث عن Ù‡Ùواته، وتصيدها، Ùذنوب مضاÙØ© أخرى. والرسوخ ÙÙŠ الإنصا٠بحاجة إلى قدر كبير من خلق رÙيع، ودين متين. وعليه Ùاحذر قلة الإنصاÙ: ولم تزل قلة الإنصا٠قاطعة بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم 8- احذر "الÙتانين" دعاة "الÙتنة" الذين يتصيدون العثرات وسيماهم: جعل الدعاة تحت مطارق النقد، وقوارع التصنيÙØŒ موظÙين لذلك: الحرص على تصيد الخطأ، وحمل المحتملات على المؤاخذات، والÙرح بالزلات والعثرات؛ ليمسكوا بها بالحسد، والثلب، واتخاذها ديدناً. وهذا من أعظم التجني على أعراض المسلمين عامة، وعلى الدعاة منهم خاصة. وسيماهم أيضاً: توظي٠النصوص ÙÙŠ غير مجالها، وإخراجها ÙÙŠ غير براقعها Ø› لتكثير الجمع، والبحث عن الأنصار، وتغرير الناس بذلك. Ùإذا رأيت هذا القطيع Ùكبر عليهم، وولهم ظهرك، وإن استطعت صد هجومهم وصيالهم Ùهو من دÙع الصائل. 9- اعلم أن "تصني٠العالم الداعية" -وهو من أهل السنة- ورمية بالنقائض: ناقض من نواقض الدعوة، وإسهام ÙÙŠ تقويض الدعوة، ونكث الثقة، وصر٠الناس عن الخير، وبقدر هذا الصد، ينÙتح السبيل للزائغين. Ùاحذر الوقوع ÙÙŠ ذلك. وقد عقدت ÙÙŠ هذا مبحثاً من كتاب "التعالم" أسوقه هنا للحاجة إليه (ص79-87): "أسند البخاري ÙÙŠ: كتاب الشروط من صحيحه: قصة الحديبية ومسير النبي -صلي الله عليه وسلم- إليها ÙˆÙيها (Ùتح الباري (5/335 – 336)): وسار النبي -صلي الله عليه وسلم- حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته، Ùقال الناس: حل حل، Ùألحت Ùقالوا: خلأت القصواء، Ùقال النبي -صلي الله عليه وسلم-: [ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الÙيل] الحديث. قال الحاÙظ ابن حجر ÙÙŠ Ùقه هذا الحديث: "جواز الحكم على الشيء بما عر٠من عادته، وإن جاز أن يطرأ غيره، Ùإذا وقع من شخص Ù‡Ùوة لا يعهد منه مثلها، لا ينسب إليها، ويرد على من نسبه إليها، ومعذرة من نسبه إليها ممن لا يعر٠صورة حاله Ø› لأن خلأ القصواء لولا خارق العادة لكان ما ظنه الصحابة: صحيحاً، ولم يعاتبهم النبي -صلي الله عليه وسلم- على ذلك لعذرهم ÙÙŠ ظنهم" اهـ. Ùقد أعذر النبي -صلي الله عليه وسلم- غير المكل٠من الدواب باستصحاب الأصل، ومن قياس الأولي إذا رأينا عالماً عاملاً، ثم وقعت منه هنة أو Ù‡Ùوة، Ùهو أولي بالإعذار، وعدم نسبته إليها والتشنيع عليه بها - استصحاباً للأصل، وغمر ما بدر منه ÙÙŠ بحر عمله ÙˆÙضله، وإلا كان المعن٠قاطعاً للطريق، ردءاً للنÙس اللوامة، وسبباً ÙÙŠ حرمان العالم من علمه، وقد نهينا أن يكون أحدنا عوناً للشيطان على أخيه. Ùما ألط٠هذا الاستدلال وأدق هذا المنزع، ورحم الله الحاÙظ الكناني ابن حجر العسقلاني، على Ø´Ùو٠نظره، ÙˆÙقه Ù†Ùسه، وتعليقه الحكم بمدركه. قال الصنعاني -رحمه الله تعالى- (سبل السلام: الجزء الأول، نقله عنه أبو مدين الشنقيطي ÙÙŠ "الصوارم والأسنة ": (ص/12)): (ليس أحد من Ø£Ùراد العلماء إلا وله نادرة ينبغي أن تغمر ÙÙŠ جنب Ùضله وتجتنب) اهـ. وقال أبو هلال العسكري (شرح ما يقع Ùيه التصحي٠(ص/6)): "ولا يضع من العالم الذي برع ÙÙŠ علمه: زلة، إن كانت على سبيل السهو والإغÙال؛ Ùإنه لم يعر من الخطأ إلا من عصم الله جل ذكره. وقد قالت الحكماء: الÙاضل من عدت سقطاته، وليتنا أدركنا بعض صوابهم أو كنا ممن يميز خطأهم" اهـ. وقد تتابعت كلمة العلماء ÙÙŠ الاعتذار عن الأئمة Ùيما بدر منهم، وأن ما يبدو من العالم من هنات لا يكون مانعة للاستÙادة من علمه ÙˆÙضله. Ùهذا الحاÙظ الذهبي -رحمه الله تعالى- يقول ÙÙŠ ترجمة كبير المÙسرين قتادة بن دعامة السدوسي المتوÙÙ‰ سنة 117هـ رحمه الله تعالى بعد أن اعتذر عنه (السير: (5/271 )): (ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه، وعلم تحريه للحق، واتسع علمه، وظهر ذكاؤه، وعر٠صلاحه وورعه واتباعه يغÙر له زللــه، ولا نضلله ونطرحه وننسي محاسنه، نعم: ولا نقتدي به ÙÙŠ بدعته وخطئه ونرجو له التوبة من ذلك) اهـ. وقال أيضاً ÙÙŠ دÙع العتاب عن الإمام محمد بن نصر المروزي -رحمه الله تعالى- (السير: (14/40)): (ولو أنا كلما أخطأ إمام ÙÙŠ اجتهاده ÙÙŠ آحاد المسائل خطأ مغÙوراً له، قمنا عليه، وبدعناه وهجرناه لما سلم معنا لا ابن نصر ولا ابن منده، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الخلق، وهو أرحم الراحمين، Ùنعوذ بالله من الهوى والÙظاظة) اهـ. وقال ÙÙŠ ترجمة إمام ابن خزيمة المتوÙÙ‰ سنة 311هـ -رحمه الله تعالى- (السير: (14/374)): (وكتابه ÙÙŠ: التوحيد. مجلد كبير. وقد تأول ÙÙŠ ذلك حديث الصورة. Ùليعذر من تأول بعض الصÙات، وأما السل٠Ùما خاضوا ÙÙŠ التأويل، بل آمنوا وكÙوا، ÙˆÙوضوا علم ذلك إلى الله ورسوله، ولو أن كل من أخطأ ÙÙŠ اجتهاده -مع صحة إيمانه وتوخيه لاتباع الحق- أهدرناه وبدعناه، لقل من يسلم من الأئمة معنا. رحم الله الجميع بمنه وكرمه) اهـ. وقال ÙÙŠ ترجمة: باني مدينة الزهراء بالأندلس: الملك الملقب بأمير المؤمنين عبد الرحمن بن محمد صاحب الأندلس المتوÙÙ‰ سنة 350هـ (السير: (15/564)): (وإذا كان الرأس عالي الهمة ÙÙŠ الجهاد، احتملت له هنات، وحسابه على الله، أما إذا أمات الجهاد، وظلم العباد، وللخزائن أباد، Ùإن ربك لبالمرصاد) اهـ. وقال ÙÙŠ ترجمة: القÙال الشاشي الشاÙعي المتوÙÙ‰ سنة 365هـ -رحمه الله تعالى- (السير: (16/285)): (قال أبو الحسن الصÙار: سمعت أبا سهل الصعلوكي، وسئل عن تÙسير أبي بكر القÙال، Ùقال: قدسه من وجه ودنسه من وجه، أي: دنسه من جهة نصره للاعتزال. قلت: قد مر موته، والكمال عزيز، وإنما يمدح العالم بكثرة ما له من الÙضائل، Ùلا تدÙÙ† المحاسن لورطة، ولعله رجع عنها. وقد يغÙر له ÙÙŠ استÙراغه الوسع ÙÙŠ طلب الحق ولا حول ولا قوة إلا بالله) اهـ. وبعد أن ذكر بعض الهÙوات لأبي حامد الغزالي المتوÙÙ‰ سنة 505هـ -رحمه الله تعالى- قال (السير: (19/339)): (قلت: الغزالي إمام كبير، وما من شرط العالم أنه لا يخطئ) اهـ. وقال أيضا (السير: (19/342)): (قلت: مازال الأئمة يخال٠بعضهم بعضاً، ويرد هذا على هذا، ولسنا ممن يذم العالم بالهوى والجهل) اهـ. وقال أيضاً (السير: (19/346)): (Ùرحم الله الإمام أبا حامد، Ùأين مثله ÙÙŠ علومه ÙˆÙضائله ولكن لا ندعي عصمته من الغلط والخطأ. ولا تقليد ÙÙŠ الأصول) اهـ. ونبه على حال مجاهد Ùقال (السير: (4/455)): (قلت: ولمجاهد أقوال وغرائب ÙÙŠ العلم والتÙسير تستنكر) اهـ. وقال ÙÙŠ ترجمة ابن عبد الحكم (السير: (12/500–501)): (قلت: له تصاني٠كثيرة، منها: كتاب ÙÙŠ الرد على الشاÙعي. وكتاب أحكام القرآن. وكتاب الرد على Ùقهاء العراق. ومازال العلماء قديماً وحديثاً يرد بعضهم على بعض ÙÙŠ البحث ÙˆÙÙŠ التواليÙØŒ وبمثل ذلك يتÙقه العالم، وتتبرهن له المشكلات، ولكن ÙÙŠ زماننا قد يعاقب الÙقيه إذا اعتني بذلك لسوء نيته، ولطلبه للظهور والتكثر، Ùيقوم عليه قضاة وأضداد، نسأل الله حسن الخاتمة وإخلاص العمل) اهـ. ÙˆÙÙŠ ترجمة إسماعيل التيمي المتوÙÙŠ سنة 535 هـ أنه قال (السير: (20/88)): (أخطأ ابن خزيمة ÙÙŠ حديث الصورة، ولا يطعن عليه بذلك بل لا يؤخذ زلته، ترك كثير من الأئمة، وهذا لا ينبغي أن ÙŠÙعل) اهـ. Ùهذا الذهبي Ù†Ùسه (أبجد العلوم لصديق خان رحمه الله تعالى: (1/15-20)) قد تكلم -رحمه الله تعالى- ÙÙŠ أن علوم أهل الجنة تسلب عنهم ÙÙŠ الجنة ولا يبقى لهم شعور بشيء منها. وقد تعقبه العلامة الشوكاني ÙÙŠ Ùتاواه المسماة: الÙتح الرباني. وذكر إجماع أهل الإسلام على أن عقول أهل الجنة تزداد صÙاءً وإدراكاً - لذهاب ما كان يعتريهم ÙÙŠ الدنيا. وساق النصوص ÙÙŠ ذلك. منها قوله تعالى: {يليت قومي يعلمون بما غÙر لي ربي وجعلني من المكرمين}. وقال شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية النميري -رحمه الله تعالى-ØŒ ÙÙŠ جواب له بإبطال Ùتوى قضاة مصر بحبسه وعقوبته من أجل Ùتواه بشأن شد الرحل إلى القبور (مجموع الÙتاوى (27/311)): (أنه لو قدر أن العالم الكثير الÙتاوي، Ø£Ùتى ÙÙŠ عدة مسائل بخلا٠سنة رسول الله -صلي الله عليه وسلم- الثابتة عنه، وخلا٠ما عليه الخلÙاء الراشدون: لم يجز منعه من الÙتيا مطلقاً؛ بل يبين له خطؤه Ùيما خال٠Ùيه، Ùمازال ÙÙŠ كل عصر من أعصار الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من علماء المسلمين من هو كذلك..) اهـ. وهذا الإمام الحاÙظ ابن حبان المتوÙÙ‰ سنة 354هـ -رحمه الله تعالى- Ùاه بقوله: النبوة العلم والعمل. Ùهجر وحكم عليه بالزندقة وكتب Ùيه إلى الخليÙØ© Ùكتب بقتله. لكن أنصÙÙ‡ المحققون من أهل العلم Ùوجهوا قوله واستÙادوا من علمه ÙˆÙضله منهم: ابن القيم (Ù…Ùتاح دار السعادة)ØŒ والذهبي (تذكرة الحÙاظ (3/922))ØŒ وابن حجر (لسان الميزان (5/113-116)) ÙÙŠ سواهم من المحققين. ومما قاله الذهبي: (قلت: وهذا أيضاً له محمل حسن، ولم يرد حصر المبتدأ ÙÙŠ الخبر. ومثله: الحج عرÙØ©ØŒ Ùمعلوم أن الرجل لا يصير حاجاً بمجرد الوقو٠بعرÙØ©ØŒ إنما ذكر مهم الحج، ومهم النبوة؛ إذ أكمل صÙات النبي: العلم والعمل، ولا يكون أحد نبياً إلا أن يكون عالماً عاملاً. نعم النبوة موهبة من الله تعالى لمن اصطÙاه من أولي العلم والعمل لا حيلة للبشر ÙÙŠ اكتسابها أبداً، وبها يتولد العلم الناÙع والعمل الصالح. ولا ريب أن إطلاق ما نقل عن أبي حاتم: لا يسوغ، وذلك Ù†Ùس ÙلسÙÙŠ) اهـ. وهذا العلامة أبو الوليد الباجي المالكي المتوÙÙŠ سنة 474 هـ رحمه الله تعالى اÙترع القول بارتÙاع أمية النبي -صلي الله عليه وسلم- لقصة الحديبية Ùقام عليه أهل عصره حتى حكموا بكÙره. وقال بعضهم Ùيه: وعجبت ممن شرى دنياً بآخرة وقال إن رسول الله قد كتبا ثم تطامنت الÙتنة وأوضح المحققون بأن واقعة الحديبية لا سبيل إلى إنكارها لثبوتها لكنها لا تنÙÙŠ الأمية، كما أن النبي -صلي الله عليه وسلم- بعث ÙÙŠ العرب وهم أمة أمية لا تكتب ولا تحسب ومع هذا يوجد Ùيهم من يكتب مثل كتاب الوحي -لكنهم على ندرة ولم ين٠هذا أمية أمته -صلي الله عليه وسلم- من العرب. حقق ذلك الحاÙظ الذهبي رحمه الله تعالى ÙÙŠ ترجمة الباجي من السير. (السير: (18/540)). ولعصرينا ابن حجر القاضي القطري كتاب حاÙÙ„ باسم: الرد الشاÙÙŠ الواÙر على من Ù†ÙÙ‰ أمية سيد الأوائل والأواخر. وهذا عبد الملك بن حبيب رحمه الله تعالى من أعلام الÙقه المالكي. عÙيبَ عليه أشياء ولم ÙŠÙهْجَر رحمه الله تعالى. (لسان الميزان: (4/62)). والجياني: أحمد بن محمد بن Ùرج اللغوي الشاعر، لحقته محنه لكلمة عامية نطق بها، نقلوها عنه، وكان سجنه بسببها ÙÙŠ زمن: الحكم بن عبد الرحمن الناصر المتوÙÙ‰ سنة 336هـ (الصلة لابن بشكوال: (1/5). وانظر ترجمة أبي حيان التوحيدي ÙÙيها مع Ùساد معتقده ØŒ أشياء من هذا كما ÙÙŠ (لسان الميزان: (7/38-41)) ونحوها لأبي طالب المكي صاحب (قوت القلوب) كما ÙÙŠ (الميزان: (3/655)ØŒ ولسانه: (5/300)). وهؤلاء الأئمة: ابن الأثير، وابن خلدون، والمقريري قد صححوا النسب الÙاطمي للعبيديين. وقد صاح المحققون على القائلين بهذا منهم: ابن تيمية، وابن القيم، والذهبي، وابن حجر وغيرهم ÙÙŠ القديم والحديث. والمؤرخ ابن خلدون أيضاً عقب عليه الهيثمي بأنه لما ذكر الحسين بن علي -رضي الله عنه- ÙÙŠ تاريخه قال (الضوء اللامع (3/147)ØŒ والإعلان بالتوبيخ (ص/71)): (قتل بسي٠جده). لكن داÙع الحاÙظ ابن حجر عن ابن خلدون بأن هذه الكلمة لم توجد ÙÙŠ التاريخ الموجود الآن ولعله ذكرها ÙÙŠ النسخة التي رجع عنها. وقد تتابع الغلط على ابن خلدون أيضاً ÙÙŠ أنه يحط على العرب من أنهم أهل ضعن ووبر لا يصلحون لملك ولا سياسة.. وابن خلدون كلامه هذا ÙÙŠ "الأعراب" لا ÙÙŠ "العرب" Ùليعلم. Ùهذه الآراء المغلوطة لم تكن سبباً ÙÙŠ الحرمان من علوم هؤلاء الأجلة بل مازالت منارات يهتدي بها ÙÙŠ أيدي أهل الإسلام . مازال العلماء على هذا المشرع ينبهون على خطأ الأئمة مع الاستÙادة من علمهم ÙˆÙضلهم، ولو سلكوا مسلك الهجر لهدمت أصول وأركان، ولتقلص ظل العلم ÙÙŠ الإسلام، وأصبح الاختلال واضحاً للعيان. والله المستعان. وكان الشيخ طاهر الجزائري المتوÙÙ‰ سنة 1338هـ -رحمه الله تعالى- يقول وهو على Ùراش الموت (كنوز الأجداد): (عدوا رجالكم، واغÙروا لهم بعض زلاتهم، وعضوا عليهم بالنواجذ لتستÙيد الأمة منهم، ولا تنÙروهم لئلا يزهدوا ÙÙŠ خدمتكم) ا.هـ. وينتظم ما سل٠تحقيق بالغ للإمام ابن قيم الجوزية -رحمه الله تعالى- ذكره ÙÙŠ مباحث الحيل من "إعلام الموقعين" (3/294 –298) Ùانظره. وإنما أتيت على النقول المتقدمة مع كثرتها، لعموم البلوى على أهل العلم من بعض الجهال.. إذا حصل له رأي عن قناعة ودراية ÙÙŠ مسألة Ùقهية Ùروعية - يكادون يزهقونه ويجهزون عليه لتبقى الريادة الوهمية لهم، والله المستعان على ما ÙŠÙعلون. أما المبتدعة Ùلا والله، Ùإنا نخاÙهم ونحذرهم، ولواجب البيان نحذرهم من بدعهم، Ùاحذر مخالطتهم، والتلقي عنهم، Ùإن ذلك سم ناقع" انتهى من كتاب: "التعالم". 10- قد ترى الرجل العظيم يشار إليه بالعلم والدين، وقÙز القنطرة ÙÙŠ أبواب التوحيد على أصول الإسلام والسنة وجادة سل٠الأمة، ثم حصل منه Ù‡Ùوة، أو Ù‡Ùوات، أو زلة، أو زلات. Ùلتعلم هنا: أنه ما كل عالم ولا داعية كذلك يؤخذ بهÙوته، ولا يتبع بزلته، Ùلو عمل ذلك لما بقى معنا داعية قط، وكل راد ومردود عليه، والعصمة لأنبياء الله ورسله. نعم: ينبه على خطئه، ولا يجرم به، Ùيحرم الناس من علمه، ودعوته، وما يحصل على يديه من الخير. ومن جرم المخطئ ÙÙŠ خطئه الصادر عن اجتهاد له Ùيه مسرح شرعاً، Ùهو صاحب هوى يحمل التبعة مرتين: تبعة التجريم، وتبعة حرمان الناس من علمه، بل عليه عدة تبعات معلومة لمن تأملها . 11- قد ترى الرجل العظيم، يشار إليه بالعلم والدين، وقد ينضا٠إلى ذلك نزاله ÙÙŠ ساحات الجهاد، وشهود سنابك الجياد، وبارقة السيوÙØŒ ويكون له بجانب ذلك هنات وهنات ÙÙŠ توحيد العبادة، أو توحيد الأسماء والصÙات، ومع هذا Ùترى نظراءه من أهل العلم والإيمان ممن سلم من هذه الهنات، يشهدون بÙضله ويقرون بعلمه، ويدينون Ù„Ùقهه، وعلو كعبه، Ùيعتمدون كتبه وأقواله، ولا يصرÙهم هذا عن هذا: "وإذا بلغ الماء Ù‚Ùلتين لم يحمل الخبث". ولا تمنعهم الاستÙادة منه من البيان بلط٠عما حصل له من عثرات، بل يبينونها، ويسألون الله أن يقيل عثرته، وأن يغÙرها بجانب Ùضله، ÙˆÙضيلته. وخذ شاهداً ÙÙŠ حال المعاصرة: إن Ø´Ùداة اعتقاد السل٠-كثر الله جمعهم- يكدون ليلهم، ونهارهم، ويبذلون وكدهم ÙÙŠ تحضير الرسائل الجامعية لعدد من وجوه أهل العلم ÙÙŠ دراسة حياتهم، وسيرهم، وجمع شمائلهم، وتحقيق كتبهم، ونشرها بين الناس، ويرون هذا قربة بعلم ينتÙع به. وتتسابق كلمة علماء العصر بالمدح والثناء. وبهذا تعلم أن تلك البادرة "الملعونة" من تكÙير الأئمة: النووي، وابن دقيق العيد، وابن حجر العسقلاني -رحمهم الله تعالى- أو الحط من أقدارهم، أو أنهم مبتدعة ضلال. كل هذا من عمل الشيطان، وباب ضلالة وإضلال، ÙˆÙساد وإÙساد، وإذا جرح شهود الشرع جرح المشهود به، لكن الأغرار لا ÙŠÙقهون ولا يتثبتون، Ùهل من منÙØ° ÙÙŠ الواقعين، نصيحة زياد Ùيما ساقه ابن عبد البـر -رحمه الله تعالى- بسنده أن زياداً خطب على منبر الكوÙÙ‡ Ùقال: "أيها الناس إني بت ليلتي هذه مهتماً بخلال ثلاث رأيت أن أتقدم إليكم Ùيهن بالنصيحة: رأيت إعظام ذوي الشرÙØŒ وإجلال ذوي العلم، وتوقير ذوي الأسنان. والله لا أوتى برجل رد على ذي علم ليضع بذلك منه إلا عاقبته.. إلى أن قال: " إنما الناس بأعلامهم، وعلمائهم، وذوي أسنانهم" (جامع بيان العلم: (1/64)). 12- وإن سألت عن الموق٠الشرعي من انشقاق هؤلاء بظاهرة التجريح، Ùأقول: أ‌- احذر هذا الانشقاق لا تقع ÙÙŠ مثله مع "المنشقين الجراحين" المبذرين للوقت والجهد والنشاط ÙÙŠ قيل وقال، وكثرة السؤال عن "تصني٠العباد"ØŒ وذلك Ùيما انشقوا Ùيه، Ùهو ذنب تلبسوا به، وبلوى وقعوا Ùيها، وادع لهم بالعاÙية. ب‌- إذا بليت بالذين يأتون ÙÙŠ مجالسهم هذا المنكر "تصني٠الناس بغير حق" واللهث وراءه، Ùبادر بإنقاذ أمر الله ÙÙŠ مثل من قال الله Ùيهم: {وإذا رأيت الذين يخوضون ÙÙŠ آياتنا Ùأعرض عنهم حتى يخوضوا ÙÙŠ حديث غيره وإما ينسينك الشيطان Ùلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} (الأنعام:68). ÙˆÙÙŠ هذا القدر ÙƒÙاية -إن شاء الله تعالى- ÙˆÙيما كتبت ÙÙŠ: "حلية طالب العلم"ØŒ Ùˆ "التعالم"ØŒ Ùˆ "هجر المبتدع"ØŒ Ùˆ "حكم الانتماء"ØŒ Ùˆ "الرد على المخالÙ" أصول ناÙعة. والله تعالى أعلم. انتهى. بكر بن عبدالله أبو زيد 8/3/1413هـ *************** ********* ****